思质王公诔
思质王公，讳忬，字民应，吴郡太仓人，南京兵部右侍郎倬之次子。历官至兵部右侍郎，兼都察院右佥都御史，总督辽、蓟军务。嘉靖三十八年，以吏兵之辞有连，其明年十月朔，被祸京师。长子山东按察使司副使世贞、次子进士世懋，并解官，号踊冤痛数绝。明年春，丧还吴。吴士大夫哀之，佥谓余宜为词，载于素旂。乃作诔曰：
粤昔姬代，徂灵而衰。子晋登假，厥有支遗。系王垂姓，绵世洪丕。秦翦、魏错，奋钺秉麾。汉庸、吉、骏，名贤累累。睢陵贵胄，仍晋台司。惟始兴公，迈勋江左。六代辉华，鸣玉袭组。将门相门，世无与伍。逖矣朐封，迄唐踵武。琅琊之别，分水有谱。梦声广学，为吴始祖。洎先司马，连理擢英。两枝之胤，绳绳科名。惟先司马，懿行徽声。佐时嘉绩，树位九卿。分禄养族，逮及孤矜。乡归其厚，没世称仁。
公生神秀，先公爱子。早驰俊誉，克绍休美。羽仪初升，牙角歨起。天马腾翔，不限疆里。峻陟大僚，日缉王旅。公之勤功，先公之施。天之报之，宜厚其祉。命也如何，猝见倾圮。呜呼哀哉！
初为大行，主诸有经。有国之恤，言共其旌。帟车告虔，抒帝哀诚。惠文岳岳，大榼怵惩。聿巡南楚，去吏蝥螟。察理冤狱，活者千人。滔滔江汉，千里风生。神州揽辔，独当虏兵。完其危堞，奠我帝京。遂参中台，东山拊循。摄机而谋，建立三城。咸宁逆节，折其勾萌。帝警海鱼，命之南征。洪波血战，渤海朱腥。越氓煦德，布路泣行。乃帅云中，遏虏修亭。营有新灶，旁见烟青。帝曰汝忬，常在行间。惟汝贤劳，其周我边。闪闪朱旗，戾于蓟门。杀获首虏，岁有报闻。罔不应格，茅社宜分。畴邑未及，罹此大屯。呜呼哀哉！
岁之暮春，犬羊犯威。轶我郊圻，疾如风雷。继褰粮尽，翳翳穷垒。师以左次，时其气衰。呜呼哀哉！疆场之事，何岁不有？命也如何，公罹其咎。我思盛衰，如转圜走。先公鼎贵，公仍其后。两世同官，复凌其右。继以二嗣，才猷日茂。鬼神忌之，谁能无诟。呜呼哀哉！
惟帝惟天，命之攸制。亦既惠之，又复蹶之。亦既珮之，又复沴之。其始荣之，复乃悴之。荣则萃之，悴忽坠之。昔也何顺，今也何眡？谁为推之，谁为挤之？谁独徘徊，谁当横厉？苍天茫茫，莫诘所谓。大运斡流，随之以逝。公之许国，致命则遂。有子缵承，不陨其世。必复其始，其有以慰。呜呼哀哉！
招张贞女辞（并序）
二十三年五月十六日夜，嘉定县男子群入张贞女室，以椎梃乱击，肤肉寸断，不死。乞死，乃用屠豕法，絷手足，刺颈，宛转久之，血出尽乃死。贞女居乱家，姑引群贼日闯帷瞷，志意皎然，卒及于难。时年十九。杨台州作《招贞女辞》，用以风司土者。予访其意，而殊其辞云：
魂兮归来乎！北有高楼，连昏姻兮。忆昔二八，爰来嫔兮。魂独守此，甘苦辛兮。夫虽不夫，宁敢嗔兮。房栊空虚，月西沦兮。机杼轧轧，靡昏晨兮。胡为委弃，苔生菌兮。虫丝羒户，满埃尘兮。床头刀尺，纤手亲兮。遗挂在壁，皆所珍兮。魂兮归来乎！
魂兮归来乎！南有列屋，父謓居兮。少小携持，事遨嬉兮。母为剪发，亲画眉兮。出门辞母，行道迟兮。丁宁污浣，莫后时兮。小妹呼姊，泣仳离兮。倚闾今过，黄昏期兮。当年采，犹在笥兮。罗襦粲若，嫁时遗兮。鸟违故林，何所如兮。魂兮归来乎！
魂兮归来乎！夫门沦丧，惨伤神兮。闺房腥臊，走鹿麎兮。父母恩勤，养我身兮。修容姱质，徒悲辛兮。旁皇中野，谁为邻兮？白日黯惨，玄云屯兮。青草漫漫，不见人兮。群鬼啾啾，乱流磷兮。柔躯雅步，忽逡巡兮。眇眇默默，将安遵兮。魂兮归来乎！
魂兮归来乎！东有穹祠，门廉肃兮。朱火粲粲，丽文水兮。黄金铠甲，光煜煜兮。云中鼓乐，来逆复兮。神女迅众，齐欢睦兮。靡颜盛鬰，被绮縠兮。芳馨杂糅，纷郁郁兮。遨游阊阖，骛轻毂兮。邑宰敬恭，虔尸祝兮。闲安弘靓，永宜屋兮。魂兮归来乎！
震川别集之一
应制论
士立朝以正直忠厚为本（以下诸生课试作）
天下之治，系乎人臣之有其德，而才不与焉。夫天下之才，未尝无也，所赖以致至治者，非其才之难，而所以用其才者难也。能用其才，系乎人臣之有其德而已矣。所谓德者，必其资性之纯，而心术之正。是故其气刚以毅，出于正直，而必不至于佞；其心宽以恕，出于忠厚，而必不至于薄，如此可谓有其德矣。而后以其才用之，故天下服其正直之气，而乐其忠厚之化，而人心世道实系之。夫才者行于一时，则固一时之善而已也；行于一事，则固一事之善而已也；惟正直忠厚之道，其用为不穷。士之立朝而不以此，则余无可取矣。善乎豫章罗氏之言：“士立朝之道，不为惊世可喜，烨然赫然，以为人臣之伟节，惟以正直忠厚为本。”儒者之论，何其切近而笃实也！
夫所谓本者，言士之用世，其所施为措置盖未暇论，而不可穷之业，实根底于此也。夫木之有本，本既拨，则枝叶无所寄托矣；士之有德，德既隳，则才猷无所附丽矣。盖有其德，而后其才可以成天下之事；无其德，则才之所用适足以偾天下之事而已矣。
夫人君治四海之众，一人不能独为，而与海内之士共之。士之欲行其志者，辐辏并进，而归命天子。三公九卿，百司庶府，设官分职，如此其众也。天下之才，惟天子所以使之。盖自一命以上，无虚位也，无乏人也，则人人尽其才，因其职以自效，举目前之事，则既能办饬矣。夫正直也，忠厚也，士无此二者，皆能任天下之事，皆能治天下之民，皆能建天下之功，皆能兴天下之业，然有利焉，不胜其害也；有得焉，不胜其失也。天下幸而无事，人臣安享禄位，以为才如是足矣，不知其俗之渐靡积习而不可挽也。故士必本之以正直忠厚，其大者固已磊落卓荦，自立于世，然后随其所受之职，皆能不违于道。是故与之任天下之事而事必集，与之治天下之民而民必安，与之建天下之功、兴天下之业，功成业广而后无患。呜呼，此正直忠厚之道所以为本也。
且所谓正直者，何也？气之刚以毅也，其质近乎义，而心术之正，必不苟为佞。天子欲有所为，而不敢以或阿；群臣皆以为然，而不肯以或同。天子有失必规，群臣有奸必发。事有庇于民、益于国，争之而必行；有病于民、害于国，争之而必不行。可与为善，而不可与为不善；可与为义，而不可与为不义。万钧之重不为慑，雷霆之威不为怵。谔谔乎无所隐也，蹇蹇乎无所避也，侃侃乎无所挠也，鹔鹔乎必致之也。人主为之改容，奸萌为之弭息，四夷闻之而不敢窥伺，此正直之臣也。其在于古，若排闼、折槛、引裾、坏麻之类，皆可以言正直也。其大者如汲黯、萧望之、李固、宋瓃、张九龄、陆贽、李沆、范仲淹、李纲之徒是也。
所谓忠厚者，何也？心之宽以恕也，其质近于仁，而心术之厚，必不苟为薄。辅天子而以宽仁，与群臣处而不求为异。天子有过，而非心逸志为之潜消而不知；人臣有失，务包容其小而爱惜其才。可以裨国而不便于民，不行；可以取名而无益于国，不举。如泰山之安而不摇，如深渊之静而莫测。休休乎其无所不容也，粥粥乎若无所能也，浑浑乎若无辨也，与与乎其可即也。君德赖以培养，生民赖以滋息，社稷赖以镇定，此忠厚之臣也。其在于古，若偿金、脱骖、翻羹、唾面之类，皆可以言忠厚也。其大者则如曹参、周勃、丙吉、狄仁杰、郭子仪、裴度、吕端、王旦、韩琦之徒是也。
或者曰：“正直近于伉厉，容有激天下之变。”是固有之。然?方为圆，以规世好，君子终不避伉厉之讥而出于此也。“忠厚近于无能，容有以养天下之弊。”是固有之。然锲厚为薄，以索人情，君子终不避不能之诮而出于此也。大抵由于质性之美，而原于心术之正，则正直而不至于伉厉，忠厚而不至于无能，此自然之理。故士而舍此，欲以委随变化而谓之通，凌谇尽察而谓之能，此则天下之所谓才，而非士之所贵也。
唐虞之盛，其臣皆有神圣之姿，其功与天地并，若非人之所能为者也。然君臣之相勉戒，不过曰“直清”，曰“弼直”，曰“予违汝弼，汝无面从，退有后言”，曰“临下以简，御众以宽”，何其近于人情也？古之圣贤所以佐其君者，不过如此而已矣。迪知忱恂，夏之所以有室大竞也；惟兹有陈，商之所以格于皇天也；秉德迪知，周之所以怙冒闻于上帝也。夫其正直如此，忠厚如此，故能循道履信，而功业所至，乃与天地并。成王之命君陈曰：“予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥。”此告之以正直也。曰：“无忿疾于顽，无求备于一人。必有忍，乃有济。有容，德乃大。”此告之以忠厚也。
天下之势，欲其直，常趋于佞；欲其厚，常趋于薄，世道之不可挽如此。是以不惟士之所贵者如此，而有国家者务培养之，以伸抗直之气，而全忠厚之体。孔子生于周末，褒史鱼之直，恶祝鹴之佞，思史之阙文，而称周公之训，其所感者深矣。夫相嘘以成风，相吹而成俗。隆泎之时，一人嘘之不能为热也；炎赫之景，一人吹之不能为寒也。天下有一正直者，崇奖之而不抑之以伉厉，若文帝之信申屠嘉也；有一忠厚者，敦尚之而不嗤之以无能，若光武之封卓茂也。如此则天下知所慕效矣。此在天子与公卿大臣之事，诚如此则百僚师师，皆忱恂于九德之行，而《羔羊》之正直，《行苇》之忠厚，可以远追于成周之盛也。谨论。
太极在先天范围之内
天下之道，不可以象求也。以象求道，则道局于象而有所不该；以言求象，则象滞于言而有所不尽。嗟夫，古之圣贤，本以天下之道不著，而以象该天下之道；本以天下之象不详，而以言尽天下之象。卒之象立言设，而反有所不该不尽，则圣贤之心于是乎穷。虽然，圣贤固非逞奇眩异，苟为制作，以骇于天下。则其始之为象也，将谓其足以该道也；其后之为言也，将谓其足以尽象也。象有不该之道，而言有不尽之象，则圣贤之轻以为之名。由此言之，则天下之道不可无圣贤之象，而天下之象不可无圣贤之言。
先天之图，伏羲之象也；太极之图与说，周子之言也。天下无异道则无异象，无异象则无异言。奋乎千百世之上，而常符于千百世之下；奋乎千百世之下，而常符于千百世之上，是先天之与太极也，岂可以先后大小而区别之耶？
然谓太极在先天范围之内者，何也？天下之道，太极而已矣。太极之动静，阴阳而已矣。阴阳之变合，五行而已矣。五行之化生，男女善恶万物万事而已矣，圣人愚人、君子小人之别，动静修违之间而已矣。而《太极图》者，为数言以括之而未始遗也。则夫先天虽上古圣人之作，宁能有以加乎？周子之书，六十四卦、三百八十四爻，周还布列，宁有出于太极、阴阳、五行、男女、善恶、万事、万物、圣人、君子、小人之外？而曰范围焉者，固非以不该不尽为周子病，而独为夫周子之未离乎言也。未离乎言，则固不若先天之笼统包括，渊涵浑沦于忘言之天也。圣贤之始为说于天下，固谓可以尽象而该道，而明言晓告，以振斯世之聋瞶。孰知夫象之所不该者，象不能尽，而言之所不尽者，非言之所喻也。
上古之初，文字未立，《易》之道浑浑焉流行于天地之间，俯仰远近，巨细高卑，往来升降，浮沉飞跃，有目者皆得之而为象。天下未尝有《易》，而为《易》者未尝亡。迨夫羲皇有作，始为先天之图，天下之道，一切寓之于方圆奇偶之间，如明鉴设而妍媸形，渊水澄而毛发烛。然而失之者，犹不免徇象之病，则天下固已恨其未能归于无象之天。而孰谓其生于圣远言湮之后，建图属书，哓哓然指其何者为太极，为阴阳，为五行，为男女善恶万物万事，为圣人君子小人，其言如此之详也，而可同于无言之教耶？故曰，图虽无文，终日言之而不尽也。噫，惟其无文，故言之而不尽，而言之所可尽者，有言故也。
故自先天之《易》，羲皇未尝以一言告天下，而千古圣人，纷纷有作，举莫出其范围。以《艮》为首，夏之《连山》也，而不能易先天之艮也。以《坤》为首，商之《归藏》也，而不能易先天之坤也。取八卦而更置之，周之《周易》也，而不能易先天之八卦也。畅皇极而衍大法，而有取夫表里之说；观璿玑以察时变，而有取夫顺逆之数。作经法天，而必始于文字之祖。备物制用，立成器以为天下利，而必尚夫十三卦之象。未始为声音也，而言律吕者推之；未始为历象也，而言十二辰、十六会、三千六百年者推之；未始为寒暑昼夜风雨露雷也，而言天地之变化者推之；未始为性情形体走飞草木也，而言万物之感应者推之；未始为元会运世岁月日辰也，而言天地之始终者推之；未始为皇帝王伯《易》《书》《诗》《春秋》也，而言圣贤之事业者推之。形器已具，而其理无朕，则太极之立也；刚柔相摩，八卦相荡，则动静之机也。《乾》《兑》《离》《震》，居左而为天卦，《巽》《坎》《艮》《坤》，居右而为地卦，所以分阴分阳而立两仪也。《乾》《坤》亥巳，天地之户，阴阳所以互藏其宅也；《否》《泰》寅申，人鬼之方，天地相交，生生之所以不息也。以消长求之而动静见，以淑慝求之而圣人、君子、小人分。先天未尝言太极也，而太极无所不该。太极言太极，则亦太极之说耳。是故无言者不暇言以传，而有以尽天下之所不言；有言者待言以明，而不能尽天下之言。自羲皇而下，所以敷衍先天之说者愈详，而卒不能自为一说，自立一义，以出六十四卦之外。譬之子孙虽多，而皆本于祖宗之一体。故太极者，先天之子孙也。
虽然，有先天则太极可以无作，而周子岂若斯之赘也？盖天下不知道，圣贤不得不托于象；天下不知象，圣贤不得不详于言。于是始抉天地之秘以泄之，自文王已不能无言。而《易》有太极，孔子亦不能自默于韦编三绝之余矣。大飨尚玄酒，而醴酒之用也；食先黍稷，而稻粱之饭也；祭先太羹，而庶羞之饱也。呜呼，亦其势之所趋也。