孔子曰：’见善如不及，见不善如探汤。‘吾见其人矣，吾闻其语矣。’隐居以求其志，行义以达其道。‘吾闻其语矣，未见其人也。
如不及：如追逃者。不及，恐失之也。
如探汤：以指探沸汤，不速去，将烂其手。
隐居以求其志：如伊尹居于有莘之野以乐尧、舜之道，其所志，即后来遭时所行之道。不得行，故求志。
行义以达其道：如伊尹幡然而起，应汤之辟。求达于世，必行义以达之，未有行不义而可以达我道者。其道，即其隐居之所志。退而隐，进而行义，其道则一，穷达有异而已。
本章见有两种人。善善恶恶，出于其诚，是亦仁人矣，然不如求志达道者。
盖圣人之学，以经世为本，而不以独善为极。不惟成己，亦当成物。孔子门下，颜闵之徒，亦其庶几。然仅见其隐，未见其用，故曰未见其人矣。斯孔子甚深慨叹之辞。
先生说：’看见有善的，自己像来不及般。看见有不善的，像把手探入热汤般。‘我看见这样的人了，也听见这样的话了。’能退而隐居以求全我志，能进而行义以求达我道。‘我听见了那话，没有看见过那人呀！
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！
有马千驷：千驷，四千匹。即谓有千乘之国。
无德而称焉：德字或本作得，就下而字语气求之，当以作得为是。
饿于首阳之下：首阳，山名。夷、齐居首阳，采薇而食，故曰饿。
夷、齐让国而饿，齐景公踞位而富。然民之所称，在彼不在此。
其斯之谓与：或曰：斯字即指上德字，世之称夷、齐，即称其德也。或曰：本章当连上章读，故章首无子曰字。斯指隐居以求其志，行义以达其道，夷、齐即其人也。或曰：其斯之谓与以前当有阙文。或曰：《论语》第十二《颜渊》篇诚不以富，亦只以异两语，当在此章之首。言人之所称不在富，富亦只是有异于人而已，不足称也。或曰诚不以富，亦只以异两语，当在其斯之谓与语前。章首应脱子曰二字。今按：《论语》文例，举古事古礼，章首皆无子曰字，至下断语始着子曰。若序而不论，则通章可不着子曰字，非阙文。诚不以富两语移其斯之谓与前，最为谛当可从。
先生说：齐景公有马四千匹，到他死之日，人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下，但人民直到今天还是称述他两人。《诗经》上说：为人称述，并不在富呀，富亦只是有以不同于人而已。’就是说的像这样吧？
陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。'’不学诗，无以言。‘鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：’学礼乎？‘对曰：’未也。‘’不学礼，无以立。‘鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
异闻：陈亢疑孔子教其子或有私厚，异乎门徒之所闻。
尝独立：言孔子尝独立，左右无人。
趋而过庭：孔子独立在堂上，伯鱼从堂下中庭趋而过之。
不学诗，无以言：诗有比兴，答对酬酢。人若不学诗，无以与人言语。
他日又独立：别日，孔子又在堂独立也。
不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。
闻斯二者：伯鱼言只当父独立时，闻斯学诗学礼之二者。
问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。