先生说：年到四十，还是被人厌恶，这就怕无望了。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。
微、箕，国名。子，爵名。微子，封之庶兄。箕子、比干，封之诸父。微子见封无道而去。箕子谏不听，因以为奴，乃徉狂受辱。比干强谏被杀。三人皆意在安乱宁民，行虽不同，而其至诚侧但心存爱人则一，故同得为仁人。孔子又曰：有杀身以成仁。然仁不在死，三人之仁，非指其去与奴与死。以其能忧乱，求欲安民，而谓之仁。此篇多记仁贤之出处，列于《论语》之将终，盖以见孔子之道不行，而明其出处之义。先之以此章，见殷之亡由于不用贤，伤今思古，所以叹孔子之道穷而斯民之不能脱于祸乱。
微子避而去，箕子囚为奴，比干谏而死。先生说：殷在那时，有三位仁人了。
柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
士师：典狱官。
三黜：三被黜退。
焉往而不三黜：举世浊乱，不容正直，以此例彼，将何往而不被黜。
何必去父母之邦：欲求不黜，惟有枉道。苟能枉道，则不必去父母之邦亦可不被谴黜。柳下惠于鲁公室尚在五服之内，与孔子以鲁为父母之国者又不同，故义不当去。
孟子称柳下惠圣之和，观此章，辞气雍容，可谓和矣。然其不欲枉道之意，则确然有不可拔者。故孟子称其不以三公易其介。惟玩其辞气，终若视一世皆枉道，无可与为直，其倦倦救世之心则淡矣。故孟子又谓柳下惠不恭，此所以异于孔子。本篇所记古之仁贤隐逸之士，皆当与孔子对看，乃见孔子可去而去，不苟合，然亦不遁世，所以与本篇诸贤异。
又按：此章无断语，因无子曰字。义明不待有断。载在《论语》，其为孔子言可知。
柳下惠当鲁国的狱官，三次被黜。有人说：你还不去往他国吗？柳下惠说：我以直道事人，去到哪里将不被黜呢？我若能枉道事人，又何必定要离去父母之邦？
齐景公待孔子，曰：若季氏，则吾不能，以季、孟间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。
鲁三卿，季氏最贵，齐景公谓我不能如鲁君之待季氏者待孔子，遂以季氏、孟氏之间待之，其礼亦甚隆矣。然又曰：吾老矣，不能用。此非面语孔子，盖以私告其臣，而孔子闻之。孔子以齐君不能用而去，则齐君之礼待，不足以安圣人。
又按：孔子在齐止一次，以昭二十五年鲁乱去，两年而返，时景公盖年近六十。
齐景公待遇孔子，说：像鲁君待遇季氏般，我就不能了。以在季孙氏、孟孙氏之间的礼貌待孔子。但他私下又说：我已老了，不能用他了。于是孔子也离开齐国了。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
归读如馈。季桓子，鲁大夫，名斯。《史记》：鲁定公十年，孔子为鲁司寇，方当政，齐人谋沮之，馈鲁以女乐，定公与季孙君臣相与观之，废朝礼三日，孔子遂行。本篇均记古今仁贤出处，此两章记孔子之去齐去鲁以见折衷。可以行则行，可以止则止，所以为时中之圣也。
齐人送来一批女乐队，季桓子接受了，三天不举行朝礼，于是孔子离开鲁国了。
楚狂接舆歌而过孔子，曰：凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚狂接舆：楚之贤人，佯狂避世，失其姓名，以其接孔子之车而歌，故称之曰接舆，犹晨门荷某丈人长沮莱溺之例。或说其人接氏舆名。今不从。或曰：狂者，孔子所与，故称其人曰狂接舆，今从之。
歌而过孔子：此当是孔子乘车在途中，接舆歌而过孔子之车。或说歌而过孔子之门。或本有之门二字。
何德之衰：古俗相传，世有道则凤鸟见，无道则隐。接舆以凤比孔子，世无道而不能隐，为德衰。
往者不可谏，来者犹可追：既往之事不可再谏，继今而来者犹可追及，谓今尚可隐而去。