子之燕居，申申如也。夭夭如也。
燕居：闲居义。
申申如：伸舒貌。其心和畅。
夭夭如：弛婉貌。其心轻安。或说：申申象其容之舒，夭夭象其色之愉。
本章乃所谓和顺积中，英华发外，弟子记孔子闲居时气象，申申，夭夭，似以树木生意作譬，此乃整个神态，不专指容色言。大树干条直上，申申也。嫩枝轻盈妙婉，夭夭也。兼此二者，不过严肃，亦不过松放，非其心之和畅轻安，焉得有此？孔门弟子之善为形容，亦即其善学处。或说：申申，整饬义，言其敬。夭夭，言其和。
先生闲暇无事时，看去申申如，像很舒畅。夭夭如，又像很弛婉。
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！
吾衰：年老意。
梦见周公：孔子壮盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，时或见之。年老知道不行，遂无复此梦矣。
此章断句有异，或作甚矣断，吾衰也久矣断，共三句。今按：甚矣言其衰，久矣言其不梦。仍作两句为是。或本无复字，然有此字，感慨更深。此孔子自叹道不行，非真衰老无意于世。
先生说：吾已衰极了！吾很久不再梦见周公了！
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
志于道：志，心所存向。
据于德：据，固执坚守义。道行在外，德修在己。求行道于天下，先自据守己德，如行军作战，必先有根据地。
依于仁：依，不违义。仁者，乃人与人相处之道，当依此道不违离。
游于艺：游，游泳。艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。故游于艺，不仅可以成才，亦所以进德。
本章所举四端，孔门教学之条目。惟其次第轻重之间，则犹有说者。就小学言，先教书数，即游于艺。继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁。自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。故志道、据德、依仁三者，有先后无轻重。而三者之于游艺，则有轻重无先后，斯为大人之学。若教学者以从入之门，仍当先艺，使知实习，有真才。继学仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真实心性可据。然后再望其能明道行道。苟单一先提志道大题目，使学者失其依据，无所游泳，亦其病。然则本章所举之四条目，其先后轻重之间，正贵教者学者之善为审处。颜渊称孔子循循然善诱人，固难定刻板之次序。
先生说：立志在道上，据守在德上，依倚在仁上，游泳在艺上。
子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。
束修：一解，修是干脯，十脡为束。古人相见，必执贽为礼，束修乃贽之薄者。又一解，束修谓束带修饰。古人年十五，可自束带修饰以见外傅。又曰：束修，指束身修行言。今从前一解。
本章谓只修薄礼来见，未尝不教诲之。古者学术在官，事师必须宦学，入官乃能学艺。私家讲学之风，自孔子开之。自行束修，未尝无诲，故虽贫如颜渊、原思，亦得及门受业。
先生说：从带着十脡干脯为礼来求见的起，吾从没有不与以教诲的。
子曰：不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
不愤不启：愤，心求通而未得。启，谓开其意。
不悱不发：悱，口欲言而未能。发，谓开发之。
不以三隅反：物方者四隅，举一隅示之，当思类推其三。反，还以相证义。
不复：不复教之。
上章言孔子诲人不倦，编者以本章承其后，欲学者自勉于受教之地。虽有时雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地则不生，非圣人之不轻施教。
先生说：不心愤求通，我不启示他。不口悱难达，我不开导他。举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。