［疏］笺”后妃“至”所安“。正义曰：定本云”妃妾以礼义相与“，不作”后妃“字，于义是也。言”又能以礼乐乐其君子“者，妃妾相与既有礼义，又以此礼义施于君子，所以言”又“也。所以得乐君子者，以内和而家治，则天下化之，四方感德，乐事文王，而此为福禄所安也。《南山有台》笺云”只之言是“，则此”只“亦为”是“。此笺云”乐其君子“，犹言”乐是君子“矣。《祭统》曰：”福者富也，大顺之显名。“《孝经·援神契》云：”禄者，录也。取上所以敬录接下，下所以谨录事上。“《尧典》曰”天禄永终“，及此以乐君子，皆谓保王位为福禄。《天保》云：”降迩遐福。“天下普蒙，则下民遇善时亦曰福禄，故《正月》云”民今之无禄“。是福禄之言无定分矣。”福履将之“，毛以为福禄所大，郑以为福禄之所扶助。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之，荒，奄。将，大也。笺云：此章申殷勤之意。将犹扶助也。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之，萦，旋也。成，就也。，本又作”萦“，乌营反，《说文》作”“。
《樛木》三章，章四句。
《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。忌，有所讳恶于人。螽音终，《尔雅》作”蜤“，音同。恶，乌路反。
［疏］”《螽斯》三章，章四句“至”众多“正义曰：此不妒忌，得子孙众多者，以其不妒忌，则嫔妾俱进，所生亦后妃之子孙，故得众多也。《思齐》云：”大姒嗣徽音，则百斯男。“传云”大姒十子，众妾则宜百子“是也。三章皆言后妃不妒忌，子孙众多。既言其多，因说其美，言仁厚、戒慎、和集耳。笺”忌有“至”于人“。正义曰：忌者，人有胜己，己则讳其不如，恶其胜己，故曰”有所讳恶于人“，德是也。此唯释忌，于义未尽，故《小星》笺云”以色曰妒，以行曰忌“，故僖十年《左传》说晋侯其言多忌，是忌不谓色也。嫉者，色行俱有，又取怨憎之名，则又甚于妒忌也。故此与《樛木》同论后妃，前云”无嫉妒之心“，此云”不妒忌“，是为大同也。又《小星》云”无妒忌之行“，《樛木》云”无嫉妒之心“，则嫉亦大同。心之与行，别外内之称，行为心使，表里一也。本以色曰妒，以行曰忌，但后之作者妒亦兼行，故云”妒贤嫉能“。
螽斯羽，诜诜兮。螽斯，蚣蝑也。诜诜，众多也。笺云：凡物有阴阳情欲者无不妒忌，维蚣蝑不耳，各得受气而生子，故能诜诜然众多。后妃之德能如是，则宜然。诜，所巾反，《说文》作”＜多辛＞“，音同。蚣，粟容反，《字林》作”蜙“，先凶反。郭璞先工反，许慎思弓反。蝑，粟居反，许慎、吕沈并先吕反，郭璞才与反。案一名斯螽，《七月》诗云”斯螽动股“是也。扬雄、许慎皆云”舂黍“。《草木疏》云：”幽州谓之舂箕，蝗类也，长而青，长股，股鸣者也。“郭璞注《方言》云：”江东呼为虴蜢，音竹帛反。“蜢音猛。欲音欲，诸诠之音谕。”不耳“，本或作”不然“。宜尔子孙，振振兮。振振，仁厚也。笺云：后妃之德宽容不嫉妒，则宜女之子孙，使其无不仁厚。振音真。女音汝。
［疏］”螽斯“至”振振兮“。正义曰：螽斯之虫不妒忌，故诸蚣蝑皆共交接，各各受气而生子。故螽斯之羽诜诜然众多，以兴后妃之身不妒忌，故令众妾皆共进御，各得受气而生子，故后妃子孙亦众多也。非直子多，则又宜汝之子孙，使之振振兮无不仁厚也。此以螽斯之多，喻后妃之子，而言羽者，螽斯羽虫，故举羽以言多也。传”螽斯，蚣蝑“。正义曰：此言螽斯，《七月》云斯螽，文虽颠倒，其实一也。故《释虫》云：”蜤螽，蚣蝑。“舍人曰：”今所谓舂黍也。“陆机《疏》云：”幽州人谓之舂箕。舂箕即舂黍，蝗类也。长而青，长角，长股，肱鸣者也。或谓似蝗而小，班黑其股，似玳瑁叉，五月中，以两股相切作声，闻数十步是也。“此实兴也。传不言兴者，《郑志》答张逸云：”若此无人事，实兴也，文义自解，故不言之。“凡说不解者耳，众篇皆然，是由其可解，故传不言兴也。传言兴也。笺言兴者喻，言传所兴者欲以喻此事也，兴、喻名异而实同。或与传兴同而义异，亦云兴者喻，《摽有梅》之类也。亦有兴也，不言兴者，或郑不为兴，若”厌浥行露“之类。或便文径喻，若”褖衣“之类。或同兴，笺略不言喻者，若《邶风》”习习谷风“之类也。或叠传之文，若《葛覃》笺云”兴焉“之类是也。然有兴也，不必要有兴者，而有兴者，必有兴也。亦有毛不言兴，自言兴者，若《四月》笺云”兴人为恶有渐“是也。或兴喻并不言，直云犹亦若者。虽大局有准，而应机无定。郑云喻者，喻犹晓也，取事比方以晓人，故谓之为喻也。笺”凡物“至”宜然“。正义曰：昭十年《左传》曰：”凡有血气，皆有争心。“是有情欲者无不妒也。序云”若螽斯不妒忌“，则知唯蚣蝑不耳。传”振振，仁厚“。正义曰：言宜尔子孙，明子孙皆化。后妃能宽容，故为仁厚，即宽仁之义也。《麟趾》、《殷其雷》传曰”振振，信厚“者，以《麟趾》序云”虽衰世之公子皆信厚“，《殷其雷》其妻劝夫以义，臣成君事亦信，故皆以为信厚也。笺”后妃“至”仁厚“。正义曰：此止说后妃不妒，众妾得生子众多，而言孙者，协句。且孙则子所生，生子众则孙亦多矣。此言后妃子孙仁厚，然而有管、蔡作乱者，此诗人盛论之，据其仁厚者多耳。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。薨薨，众多也。绳绳，戒慎也。薨，呼弘反。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。揖揖，会聚也。蛰蛰，和集也。揖，子入、侧立二反。蛰，尺十反，徐又直立反。
《螽斯》三章，章四句。
《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。老而无妻曰鳏。”桃夭“，于骄反。桃，木名。《说文》作”枖“，云”木少盛貌“。＜鱼睘＞，本亦作”鳏“，古顽反。
［疏］”《桃夭》三章，章四句“至”鳏民“。正义曰：作《桃夭》诗者，后妃之所致也。后妃内修其化，赞助君子，致使天下有礼，昏娶不失其时，故曰致也。由后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，昏姻以时，行不逾月，故周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。此虽文王化使之然，亦由后妃内赞之致，故因上《螽斯》后妃不妒忌后，言其所致也。且言致从家至国，亦自近致远之辞也。男女以正，三章上二句是也。昏姻以时，下二句是也。国无鳏民焉，申述所致之美，于经无所当也。笺”老而“至”曰鳏“。正义曰：刘熙《释名》云”无妻曰鳏“者，”愁悒不寐，目恒鳏鳏然，故其字从鱼，鱼目不闭也。无夫曰寡。寡，踝也，单独之名“。鳏或作”矜“，同。盖古今字异。《王制》曰：”老而无妻谓之矜，老而无夫谓之寡。“则鳏、寡，年老不复嫁娶之名也。《孝经》注云：”丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡也。“知如此为限者，以《内则》云”妾虽老，年未满五十，必与五日之御“，则妇人五十不复御，明不复嫁矣，故知称寡以此断也。《士昏礼》注云”姆，妇人年五十出而无子者“，亦出于此也。本三十男，二十女为昏。妇人五十不嫁，男子六十不复娶，为鳏、寡之限也。《巷伯》传曰”吾闻男女不六十不间居“，谓妇人也。《内则》曰”唯及七十，同藏无间“，谓男子也。此其差也。《白虎通》云：”鳏之言鳏，鳏无所亲“，则寡者少也，言少匹对耳，故《鸿雁》传”偏丧曰寡“，此其对例也。妇人无称鳏之文，其男子亦称寡，襄二十七年传曰：”崔杼生成及强而寡“，故《小雅》云：”无夫无妇并谓之寡。丈夫曰索，妇人曰厘。“又许慎曰”楚人谓寡妇为霜“，并其异名也。鳏、寡之名，以老为称，其有不得及时为室家者，亦同名焉。即此无鳏民，谓年不过时，过则谓之鳏，故舜年三十不娶，《书》曰：”有鳏在下，曰虞舜。“《唐》传：”孔子曰：‘舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。’“是三十不娶称鳏也。又《何草不黄》云”何人不矜“，尚从军未老，不早还见室家，亦谓之矜。《易·大过》”九二，老夫得其女妻，无不利“，”九五，老妇得其士夫，无咎无誉“。彼郑注云：以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁于三十之男，皆得其子。彼言老，若容男六十、妇五十犹得嫁娶者，《礼》：”宗子虽七十，无无主妇。“是年过可以改娶，则妇人五十或可以更嫁者。言鳏寡，据其不得嫁娶者耳。传言崔杼为寡，则有子亦称寡。鳏寡据其困者多是无子，故《王制》及《周礼》皆云”天民之穷而无所告者“。
传以”桃之夭夭“言其少壮宜其室家为不逾时，则上句言其年盛，下句言嫁娶得时也。但传说昏嫁年月于此不着。《摽有梅》卒章，《传》曰”三十之男，二十之女，不待礼会而行之“，谓期尽之法，则男女以正，谓男未三十，女未二十也。此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。女年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也。《东门之杨》传曰”男女失时，不逮秋冬“，则秋冬嫁娶正时也。言宜其室家无逾时，则三章皆为秋冬时矣。郑以三十之男，二十之女，仲春之月为昏，是礼之正法，则三章皆上二句言妇人以年盛时行，谓二十也，下句言年时俱当，谓行嫁又得仲春之正时也。
桃之夭夭，灼灼其华。兴也。桃有华之盛者。夭夭，其少壮也。灼灼，华之盛也。笺云：兴者，逾时妇人皆得以年盛时行也。少，诗照反。
之子于归，宜其室家。之子，嫁子也。于，往也。宜，以有室家无逾时者。笺云：宜者，谓男女年时俱当。当，丁浪反。
［疏］”桃之“至”室家“。毛以为少壮之桃夭夭然，复有灼灼然。此桃之盛华，以兴有十五至十九少壮之女亦夭夭然，复有灼灼之美色，正于秋冬行嫁然。是此行嫁之子，往归嫁于夫，正得善时，宜其为室家矣。郑唯据年月不同，又宜者，谓年时俱善为异。传”桃有华之盛者“。正义曰：夭夭言桃之少，灼灼言华之盛。桃或少而未华，或华而不少。此诗夭夭、灼灼并言之，则是少而有华者，故辨之。言桃有华之盛者，由桃少故华盛，以喻女少而色盛也。笺”时妇“至”时行“。正义曰：此言年盛时，谓以年盛二十之时，非时月之时。下云”宜其室家“，乃据时月耳。笺”宜者“至”俱当“。正义曰：易传者以既说女年之盛，又言”之子于归“，后言”宜其室家“，则总上之辞，故以为年时俱当。