考降，无有近悔。“如此之类也。建邦亦言某事以命龟，但辞亡也。田能施命者，谓于田猎而能施教命以设誓，若《士师职》云：”三曰禁，用诸田役。“注云：”禁，则军礼曰：‘无于车无自后射其类也。’“《大司马职》云：”斩牲，以左右徇陈，曰：‘不用命者，斩之。’“是也。田所以习战，故施命以戒众也。作器能铭者，谓既作器，能为其铭。若《栗氏》”为量，其铭曰：‘时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。’“是也。《大戴礼》说武王盘盂几杖皆有铭，此其存者也。铭者，名也，所以因其器名而书以为戒也。使能造命者，谓随前事应机，造其辞命以对，若屈完之对齐侯，国佐之对晋师，君无常辞也。升高能赋者，谓升高有所见，能为诗赋其形状，铺陈其事势也。师旅能誓者，谓将帅能誓戒之，若铁之战，赵鞅誓军之类。山川能说者，谓行过山川，能说其形势，而陈述其状也。《郑志》”张逸问：‘传曰山川能说，何谓？’答曰：‘两读。或云说者，说其形势。或云述者，述其古事。’“则郑为两读，以义俱通故也。丧纪能诔者，谓于丧纪之事，能累列其行，为文辞以作谥，若子囊之诔楚恭之类，故《曾子问》注云：”诔，累也，累列生时行迹，以作谥。“是也。祭祀能语者，谓于祭祀能祝告鬼神而为言语，若荀偃祷河、蒯瞆祷祖之类是也。君子由能此上九者，故可为九德，乃可以列为大夫。定本、《集注》皆云”可谓有德音“，与俗本不同。独言可以为大夫者，以大夫，事人者，当贤着德盛乃得位极人臣。大夫，臣之最尊，故责其九能。天子诸侯嗣世为君，不可尽责其能此九者，
灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。零，落也。倌人，主驾者，笺云：灵，善也。星，雨止星见。夙，早也。文公于雨下，命主驾者：雨止，为我晨早驾，欲往为辞说于桑田，教民稼穑。务农急也。倌音官，徐古患反，《说文》云：”小臣也。“星言，《韩诗》云：”星精也。“说，毛始锐反，舍也。郑如字。辞，说。见，贤遍反。为，于伪反。匪直也人，非徒庸君。秉心塞渊，秉，操也。笺云：塞，充实也。渊，深也。操，七刀反。騋牝三千。马七尺以上曰騋。騋马与牝马也。笺云：国马之制，天子十有二闲，马六种，三千四百五十六匹。邦国六闲，马四种，千二百九十六匹。卫之先君兼邶、鄘而有之，而马数过礼制。今文公灭而复兴，徙而能富，马有三千，虽非礼制，国人美之。騋牝，上音来，马六尺巳上也；下频忍反，徐扶死反。上，时掌反。种，章勇反，下同。过礼，一本作”过礼制“。复，符富反。
［疏］”灵雨“至”三千“。正义曰：此章说政治之美。言文公于善雨既落之时，命彼倌人云：汝于雨止星见，当为我早驾，当乘之往辞说于桑田之野，以教民之稼穑。言文公既爱民务农如此，则非直庸庸之人，故秉操其心，能诚实且复深远，是善人也。既政行德实，故能兴国，以致殷富，騋马与牝马乃有三千，可美之极也。传”倌人，主驾者“。正义曰：以命之使驾，故知主驾者。诸侯之礼亡，未闻倌人为何官也。传”马七尺“至”牝马“。正义曰：七尺曰騋，《廋人》文也。定本云”六尺“，恐误也。此三千，言其总数。国马供用，牝牲俱有，或七尺六尺，举騋牝以互见，故言騋马与牝马也。知非直牝而七尺有三千者，以诸侯之制，三千已多，明不得独牝有三千。《辀人职》注云：”国马，谓种马、戎马、齐马、道马，高八尺，田马七尺，驽马六尺。“此天子国马有三等，则诸侯国马之制不一等，明不独七尺也。乘车、兵车及田车高下各有度，则诸侯亦齐、道高八尺，田马高七尺，驽马高六尺。独言騋马者，举中言之。笺”国马“至”美之“。正义曰：言国马，谓君之家马也。其兵赋，则《左传》曰”元年革车三十乘，季年乃三百乘“，是也。
天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种，皆《校人》文也。其天子三千四百五十六匹，诸侯千二百九十六匹，皆推《校人》而计之。《校人》又曰：”凡颁良马而养乘之，乘马一师四圉，三乘为皂，皂一趣马；三皂为系，系一驭夫；六系为厩，厩一仆夫；六厩成校，校有左右。驽马三良马之数。“注云：”二耦为乘。自乘至厩，其数二百一十六匹。《易》：‘干为马。’此应干之策也。至校变言成者，明六马各一厩，而王马小备也。校有左右，则良马一种者四百三十二匹，五种合二千一百六十匹。驽马三之，则为千二百九十六匹。五良一驽，凡三千四百五十六匹，然后王马大备。“由此言之，六厩成校，校有左右，则为十二厩，即是十二闲，故郑又云”每厩为一闲“，明厩别一处，各有闲卫，故又变厩言闲也。以一乘四匹，三乘为皂，则十二匹。三皂为系，则三十六匹。六系成厩，以六乘三十六，则二百一十六匹。故云自乘至厩，其数二百一十六匹，应干之策。谓变者，为揲蓍用四，四九三十六，谓一爻之数。纯干六爻，故二百一十六也。以校有左右，故倍二百一十六，为四百三十二。驽马三之，又三乘此四百三十二，为千二百九十六匹。此天子之制，虽驽马数言三良，亦以三驽之数共厩为一闲。诸侯言六闲，马四种，则不种为二闲，明因驽三良之数而分为三闲，与上三种各一闲，而六闲，皆二百一十六匹，以六乘之，故诸侯千二百九十六匹也。是以《校人》又云：大夫四闲，马二种。郑因诸侯不种为二闲，亦分驽马为三，故注云诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲，其驽皆分为三，是也。故《郑志》”赵商问曰：‘《校人职》天子十有二闲，马六种，为三千四百五十六匹。邦国六闲，马四种，为二千五百九十二匹。家四闲，马二种，为千七百二十八匹。商案大夫食县，何由能供此马？《司马法》论之，一甸之田方八里，有戎马四匹，长毂一乘。今大夫采四甸，一甸之税以给王，其馀三甸裁有十二匹。今就《校人职》相觉甚异。’答曰：‘邦国六闲，马四种，其数适当千二百九十六匹。家四闲，马二种，又当八百六十四。今子何术计之乎？此马皆国君之制，非民之赋。《司马法》甸有戎马四匹，长毂一乘，此谓民出军赋，无与于天子国马之数。’“是郑计诸侯大夫之明数也。赵商因校有左右，谓二厩为一闲，故其数皆倍而误。郑以十二厩即十二闲数，诸侯大夫闲数，驽与良同，故云”子以何术计之“。郑以诸侯之马千二百九十六匹，而此亦诸侯之国，马有三千，过制，明非始文公，所从远矣，故本之先君，言由卫之先君兼邶、鄘而有之。谓有此邶、鄘之富，而马数过礼制，故今文公过制也。然则三千之数，违礼者也。而《校人》注引《诗》云”‘騋牝三千’，王马之大数“者，以三千与王马数近相当，故因言之。其实此数非王马之数也。
《定之方中》三章，章七句。
《蝃蝀》，止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。不齿者，不与相长稚。蝃蝀，上丁计反，下都动反。《尔雅》作”螮蝀“，音同。长，丁丈反。
［疏］”《蝃蝀》三章，章四句“至”不齿“。正义曰：作《蝃蝀》诗者，言能止当时之淫奔。卫文公以道化其民，使皆知礼法，以淫奔者为耻。其有淫之耻者，国人皆能恶之，不与之为齿列相长稚，故人皆耻之而自止也。
蝃蝀在东，莫之敢指。蝃蝀，虹也。夫妇过礼则虹气盛，君子见戒而惧讳之，莫之敢指。笺云：虹，天气之戒，尚无敢指者，况淫奔之女，谁敢视之。虹音洪，一音绛。女子有行，远父母兄弟。笺云：行，道也。妇人生而有适人之道，何忧于不嫁，而为淫奔之过乎？恶之甚。远，于万反，下同。恶，乌路反，下”恶之“皆同。
［疏］”蝃蝀“至”兄弟“。正义曰：此恶淫奔之辞也。言虹气见于东方，为夫妇过礼之戒。君子之人尚莫之敢指而视之，况今淫奔之女，见为过恶，我谁敢视之也？既恶淫奔之女，因即就而责之。言女子有适人之道，当自远其父母兄弟，于理当嫁，何忧于不嫁，而为淫奔之过恶乎？传”蝃蝀“至”敢指“。正义曰：《释天》云：”螮蝀谓之雩。螮蝀，虹也。“郭璞曰：”俗名为美人。“《音义》云：”虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。“此与《尔雅》字小异，音实同，是为虹也。序云”止奔“，而经云”莫之敢指“，是虹为淫戒，故言夫妇过礼则虹气盛也。夫妇过礼，谓不以道妄淫行夫妇之事也。《月令》孟冬虹藏不见，则十月以前，当自有虹。言由夫妇过礼者，天垂象，因事以见戒，且由过礼而气更盛，不谓凡平无虹也。以天见戒，故君子见而惧讳自戒。惧讳，恶此由淫过所致，不敢指而视之。若指而视之，则似慢天之戒不以淫为惧讳然，故莫之敢指也。
朝隮于西，崇朝其雨。隮，升。崇，终也。从旦至食时为终朝。笺云：朝有升气于西方，终其朝则雨，气应自然。以言妇人生而有适人之道，亦性自然。隮，子西反，徐又子细反。郑注《周礼》云：”隮，虹。“应，应对之应。女子有行，远兄弟父母。
［疏］”朝隮“至”父母“。正义曰：言朝有升气于西方，终朝其必有雨。有隮气必有雨者，是气应自然，以兴女子生则必当嫁，亦性自然矣。故又责之，言女子生有适人之道，远其兄弟父母，何患于不嫁而为淫奔乎？传”从旦“至”终朝“。正义曰：以朝者早旦之名，故《尔雅》”山东曰朝阳“。今言终朝，故至食时矣。《左传》曰：”子文治兵，终朝而毕，子玉终日而毕。“是终朝非竟日也。笺”朝有“至”自然“。正义曰：《视祲》注云：”隮，虹也。《诗》云：‘朝隮于西。’“则隮亦虹也。言升气者，以隮，升也，由升气所为，故号虹为隮。郑司农亦云”隮者，升气“，是也。上”蝃蝀，虹也“，色青赤，因云而见。此言雨征，则与彼同也。《视祲》”掌十辉之法，以观妖祥“，注云”辉谓日光气也“，则隮亦日之光气矣。蝃蝀亦日光气，但日在东，则虹见西方，日在西方，虹见东方，无在日傍之时。郑注《周礼》见隮与此同，故引以证，非谓此为妖祥也。
乃如之人也，怀昏姻也。乃如是淫奔之人也。笺云：怀，思也。乃如是之人，思昏姻之事乎？言其淫奔之过恶之大。大无信也，不知命也。不待命也。笺云：淫奔之女，大无贞洁之信，又不知昏姻当待父母之命，恶之也。大音泰。注同。
《蝃蝀》三章，章四句。
《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。相，息亮反。篇内同。