《释畜》云：”羊牡，牜分；牝，牜羊。“郭璞曰：”牜分谓吴羊白羝者也，是亦以牡为羝也。“”軷，道祭“，谓祭道神之祭。”傅火曰燔“，谓加火烧之。《商颂》曰”如火烈烈“，则烈是火猛之意，不可近烧，故云”贯之加于火上曰烈“，即今之炙肉也。笺”惟思“至”往郊“。正义曰：”惟，思“，《释诂》文。又申明远火为烈之意。《说文》云：”烈，火猛也。烂，火熟也。“俱是火熟之意，故云”烈之言烂也“。以酒则豫酿而成，食则临祭乃作，故云”后稷既为郊祀之酒及其米“。于此仍言”其米“，则上为”烝之释之“正为酒耳。而笺兼言簠簋之实者，以彼文有舂簸之事，其为米者，非独为酒而已，故兼言簠簋之实。簠簋之实，必就郊兆作之，故此言”其米“也。礼，大夫以上，将祭必诹谋其日，日定乃卜之。《特牲礼》云”不诹日“，明大夫以上诹之矣，故云”诹谋其日“。彼注云：”诹，谋也。“载谋是谋其日，则载惟是思其礼，故云”思念其礼“。正以《特牲》有”诹“之文，故易传不以谋为”谷熟而谋“。”取萧草与祭祀之脂“，还是羝之脂也。以牲为軷祭而设，羝宜与軷同文，脂则配萧而用，故先言之。”爇之于行神之位“，正谓祭軷之位，以軷之所祭，即是七祀行神，故言行神之位。馨香既闻，取羝羊之体以祭神者，谓取牲体以祭，伏于軷上。《秋官·犬人》云：”凡祭祀供犬牲，伏瘗亦如之。“郑司农云：”伏谓伏犬，以王车轹之。“明此用羝，亦伏体軷上，故言体也。《犬人》伏用犬牲，此用羝者，盖天子诸侯异礼。彼天子用犬，此诸侯用羊，礼相变也。”又燔烈其肉，为尸羞“，言”又“者，亦用此羝之肉为之也。以七祀之祭皆有尸，明軷祭亦有尸。其燔炙者，事尸之羞，故云”为尸羞“也。此后稷为诸侯，得有尸，则天子軷祭亦有尸。依《聘礼》卿大夫軷祭用酒脯，则无尸矣。郊之兆位在国外，故云”自此而往郊“也。传”兴来岁继往岁“。正义曰：此一句非祭所用，故分而注之。以兴者，是有所起发之意；嗣者，继续之言，故知为此祭者，欲以追起来岁，以继续往岁，使之岁谷恒熟，常获丰年也。来岁者，据今祭时，以未至为来、已过为往耳，非要别年也。何则？尧命后稷郊天，未至定用何月，要在岁首为之，所言来岁，正谓此年之秋耳。笺”嗣岁“至”上帝“。正义曰：笺意定以正月为郊，何则？正朔三而改。自夏而上推之，高辛氏当以建寅之月为正，故《尧典》云”三帛“。注云”高辛氏之后用黑缯“，是也。王者之后，自行其祖正朔。后稷，高辛氏之胄，郊必正月。既以正月为郊，则嗣岁，郊之岁也，故云”嗣岁，今新岁“。新岁而谓之嗣者，使之继嗣往年，犹嗣子之继父。其意微与毛异，大理亦同也。”孟春“以下，皆《月令》文也。定本云”孟春之令曰“，无”月“字。元日，谓善日上辛也。祈谷，即郊天也。引此以证郊祭而云嗣岁之意，由郊天主为祈谷故也。《礼器》曰：”祭祀不祈。“言祈谷者，不可私为己祈，而谷者所以养民，故言祈也。
卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时？卬，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，荐菹醢也。登，大羹也。笺云：胡之言何也。亶，诚也。我后稷盛菹醢之属当于豆者于登者，其馨香始上行，上帝则安而歆享之，何芳臭之诚得其时乎？美之也。祀天用瓦豆，陶器质也。卬，五郎反。盛音成。注同。”其香“一本作”馨“。亶，都但反。菹，庄居反。醢音海。上，时掌反。
后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。迄，至也。笺云：庶，众也。后稷肇祀上帝于郊，而天下众民咸得其所，无有罪过也。子孙蒙其福，以至于今，故推以配天焉。迄，许乞反。
［疏］”卬盛“至”于今“。毛以为，上言将往祭天，此言正祭之事。我后稷菹醢大羹之属，盛之于豆，又盛之于登，以此而往荐祭。此豆登所盛之物，其馨香之气始上行，上帝则安居而歆飨之。既为上帝所歆，故反言以美之，何有芳臭之诚得其时若此者乎？言无有若此之最善也。帝既飨其祭祀，降其福禄，又述而美之。言后稷受尧之命，始为郊祀，其福乃流于天下之众民，令皆得其所，无有罪过而令人悔恨者，子孙蒙其馀福，以至于今而赖之。今文王得由之而起。今既致太平，故推之以配天焉。郑唯以肇祀为郊兆之祀为异。馀同。传”卬我“至”大羹“。正义曰：”卬，我“，《释诂》文。《释器》云：”木豆谓之豆。瓦豆谓之登。“是木曰豆，瓦曰登。对文则瓦、木异名，散则皆名豆，故云瓦豆谓之登。《冬官·瓬人》”掌为瓦器“，而云”豆中悬“，郑云：”悬绳正豆之柄，瓦亦名豆也。“再言”于豆“者，叠之以足句耳。经唯言盛于豆，传辨其所盛之物。《天官·醢人》”掌四豆之实，皆有菹醢“，是豆为荐羞菹醢也。《公食大夫礼》云：”大羹湆不和，实于登。“是登为大羹湆者，肉汁。大古之羹也，不调以盐菜，以质，故以瓦器盛之。笺”亶诚“至”器质“。正义曰：”亶诚“，《释诂》文。言盛菹醢之属者，以略不言羹，故言”之属“以包之。祀天而用瓦豆者，以陶器质故也。《郊特牲》曰：”埽地而祭，于其质也，器用陶匏。“是也。定本、《集注》皆云”其馨香始上行“，俗本作”上闻“者，误也。传”迄，至“。正义曰：《释诂》文。上传肇为始，此亦当然。笺”庶众“至”天焉“。正义曰：”庶，众“，《释诂》文。《抑》云：”庶无罪悔。“笺以庶为幸。以彼是警戒之辞，故为冀幸之义。此既为上帝所歆，不是始冀无罪，故以庶为众。后稷为二王之后，一国言耳，纵使祭天得所，不过福及一国，而言”天下众民咸得其所，无罪“者，以祭天而得丰年，可以广及天下，且以后稷之教田农，天下皆得其利，故天下言之。
《生民》八章，四章章十句，四章章八句。
二
《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。九族，自已上至高祖，下至玄孙之亲也。黄，黄发也。耇，冻梨也。乞言，从求善言可以为政者，敦史受之。行苇，和鬼反。行，道也。苇，草也。耇音苟，《尔雅》云：”寿也。“梨，利知反，又利兮反。《方言》云：”冻梨，老也。“敦如字，本又作”惇“，同。
［疏］”《行苇》八章，章四句“至”福禄焉“。正义曰：作《行苇》诗者，言忠诚而笃厚也。言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加爱惜，况在于人，爱之必甚。以此仁爱之深，故能内则亲睦九族之亲，外则尊事其黄发之耇，以礼恭敬养此老人，就乞善言，所以为政，以成其周之王室之福禄焉。此是成王之时，则美成王之忠厚矣。不言成王者，欲见先世皆然，非独成王，故即言周家以广之。九族是王近亲，黄耇则及他姓，故言内外以别之。经八章，”仁及草木“，首章是也；”内睦九族“，二章尽四章是也；尊事黄耇，五章尽卒章上二句皆是也；以成其福禄，卒章下二句是也。三王养老，必就乞言，故序因而及之，于经无所当也。首章言苇，唯有草耳，举草则木可知，故序言以足句耳。笺”九族“至”受之“。正义曰：亲睦九族，非直其父祖子孙而已，故言”上至高祖，下及玄孙之亲“，见同出高祖五服之内皆亲之。《文王世子》云”族食世降一等“，则天子所燕及者，非独五服之内。此唯言九族者，言其亲亲以及远，举九族以见同姓皆亲之。黄耇皆是老名，故云”黄，黄发；耇，冻梨“。《释诂》云：”黄发、耇、老，寿也。“舍人曰：”黄发，老人发白复黄也。“孙炎曰：”黄发，发落更生。耇，面冻梨色以浮垢也。“《方言》云：”燕代北鄙，谓耇为梨。“郭璞注：”梨，面色似梨也。“《内则》云：”凡养老，五帝宪，三王又乞言，皆有惇史。“言五帝直养其气体而法效之，三王亦养而法效之，又乞善言，皆有惇史，故知得善言则惇史受之。礼有内外小史大史，无惇史，正以待接老人，择史之惇厚者掌之，惇非官名也，故彼注云：”惇史，史之孝厚者也。“
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。敦，聚貌。行，道也。叶初生泥泥。笺云：苞，茂也。体，成形也。敦敦然道旁之苇，牧牛羊者毋使躐履折伤之。草物方茂盛，以其终将为人用，故周之先王为此爱之，况于人乎！敦，徒端反。注同。泥，乃礼反。注同。张揖作”苨苨“，云：”草盛也。“为此，于伪反。注内”为设“同。
［疏］”敦彼“至”泥泥“。正义曰：言周之先王忠厚之至，见敦敦然道傍之苇，乃禁牧者，尔所牧牛羊，勿得践履折伤之。何则？此苇方欲茂盛，方欲成体，维其叶泥泥然少而美好，以其将为人用，故爱惜之。言其叶少美，是爱之意。周之先王尚爱及草木，况于人乎，是其忠厚之极也。传”敦聚“至”泥泥“。正义曰：《周礼》以苇好丛生而谓之丛物，故言”敦，聚貌“。禁其勿践，则生必近路，故以行为道也。犹虑牛羊所食，故知是叶之初生泥泥然。笺”体成“至”人乎“。正义曰：成形者，谓至秋乃成为苇，此时未成，故言”方“。以”方“为未至之辞。苇之初生，其名为葭，稍大为芦，长成乃名为苇。”八月萑苇“，是其事也。此禁牛羊勿践，则是春夏时事，而言苇者，此先王爱其为人用，人之所用，在于成苇，作者体其意，故经以成形名之。苇之初生，正是牛羊所食，而禁之者，以牛羊当有牧处，且见先王之意爱之耳。
戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。戚戚，内相亲也。肆，陈也。或陈言筵者，或授几者。笺云：莫，无也。具犹俱也。尔谓进之也。王与族人燕，兄弟之亲，无远无近，俱揖而进之。年稚者，为设筵而已。老者，加之以几。筵，以然反，席也。铺陈曰筵，藉之曰席。稚，直吏反。
［疏］”戚戚“至”之几“。正义曰：言先王有仁恩之故，能诚心亲戚，其亲戚之兄弟，无远无近，王俱尔而揖进之，与之燕乐。于时王心实悦，铺设促遽，或有陈之筵席者，或有授之以几者，是王能亲其所亲也。传”戚戚“至”几者“。正义曰：戚戚，犹亲亲。然亲其所亲，起于心内，故言内相亲也。相者，两相之辞。族人固当亲王，但若王不亲族人，则族人亦不亲王耳。今王能降心，则族人必亲矣，故以相言之。”肆，陈“，《释诂》文。笺”莫无“至”以几“。正义曰：迩是近义，谓揖而进之，令自近也。《燕礼》曰：”公降立于阼阶之东南，南向迩卿。西面北上迩大夫，大夫皆少进。“注云：”迩，近也。揖而移之近之“，是也。经直言”莫远“，而笺言”无远无近“者，以作者句有所局，不得远近并言，举远则近可知矣。几者，所以安身。少不当凭几，而经”筵“、”几“别文，故知老者加之以几也。