二
《閟宫》，颂僖公能复周公之宇也。宇，居也。閟，笔位反，音秘，同。僖音希。
［疏］”《閟宫》八章，首章十七句，二章十二句，三章三十八句，四章十七句，五章六章章八句，七章八章章十句“至”之宇“。正义曰：作《閟宫》诗者，颂美僖公能复周公之宇，谓复周公之时土地居处也。《明堂位》曰：”成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。“是周公之时，土境特大，异于其馀诸侯也。伯禽之后，君德渐衰，邻国侵削，境界狭小。至今僖公有德，更能复之，故作诗以颂之也。复周公之宇，虽辞出于经，而经之所言，止为常许。此则总序篇义，与经小殊。其言复周公之宇，主以境界为辞，但僖公所行善事皆是复，故非独土地而已。自三章”周公之孙“以下，皆述僖公之德。作者将美僖公，追述远祖，上陈姜嫄、后稷，至于文、武、大王，爰及成王封建之辞，鲁公受赐之命，言其所以有鲁之由，与僖公之事为首引耳。序者以其非颂所主之意，故从而略之。
閟宫有侐，实实枚枚。閟，闭也。先妣姜嫄之庙，在周常闭而无事。孟仲子曰：是禖宫也。侐，清静也。实实，广大也。枚枚，砻密也。笺云：閟，神也。姜嫄神所依，故庙曰神宫。侐，况域反，《说文》云：”静也“。一音火季反。枚，莫回反，《韩诗》云：”闲暇无人之貌也。“嫄音元。禖，莫回反。砻，路东反，厉也。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，上帝是依，依其子孙也。笺云：依，依其身也。弥，终也。赫赫乎显着，姜嫄也。其德贞正不回邪，天用是冯依而降精气，其任之又无灾害，不坼不副，终人道十月而生子，不迟晚。｛川火｝，字又作”灾“，本亦作”灾“，音同。邪，似嗟反。冯依，本又作”凭“，同皮陵反，一本作”冯依其身“。坼，敕宅反，裂也。副，孚逼反。是生后稷，降之百福：黍稷重穋，稙菽麦。奄有下国，俾民稼穑。先种曰稙，后种曰。笺云：奄，犹覆也。姜嫄用是而生子后稷，天神多予之福，以五谷终覆盖天下，使民知稼穑之道。言其不空生也。后稷生而名弃，长大，尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。重，直容反，本又作”种“，同。穋音六，本又作”稑“，音同。稙，征力反，徐时力反，《韩诗》曰：”长稼也。“音雉，《韩诗》云：”幼也。“菽音叔，大豆也。卑，必尔反，本又作”俾“。下皆同，长，张丈反。
有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。绪，业也。笺云：秬，黑黍也。绪，事也。尧时洪水为灾，民不粒食。天神多予后稷以五谷。禹平水土，乃教民播种之，于是天下大有，故云继禹之事也。美之，故申说以明之。秬音巨。缵，子管反，继也。粒音立。
［疏］”閟宫“至”之绪“。毛以为，将美僖公，上述远祖。周人立姜嫄之庙，常闭而无事。欲说姜嫄，又先言其庙。言在周所闭之宫，有侐然清净。其宫之内，则实实然而甚广大。其宫之材，则枚枚然而砻之密之。此是姜嫄庙也。既言其庙，遂说其身。赫赫然显着者，其姜姓之女名嫄也。此姜嫄，其德贞正不回邪，故上帝之天，用是之故，依其所生子孙，使其在母之时，令其母无灾殃，无患害，终人道之月而生之，不迟也。是所生者，乃是后稷。天神又下与之以百种之福，使之有明哲之性，晓稼穑之事。又与之黍，与之稷，先种后熟之重，后种先熟之穋，先种之植，后种之及菽之与麦。下此众谷，令稷种之，同有天下诸国，使民知稼穑之道。民赖后稷之功多。又复申说其事。后稷之所种者，有稷有黍，有稻有秬，以此众谷，遍教下民，同有此谷于天下之土，以继大禹之业。言禹平水土，稷教播种，事业可以相继，故言”缵禹之绪“以美之。郑以閟宫为神宫。于鲁国有其宫，故先言庙而逆说姜嫄。上帝是依，谓凭依其身，降之精气。又以奄为覆，绪为事为异。馀同。传”閟闭“至”砻密“。正义曰：庄三十二年《左传》称”公见孟任，从之。閟“，谓闭户拒公，故閟为闭也。下句言”赫赫姜嫄“，则此述姜嫄之庙。《礼》”生曰母，死曰妣“。姜嫄是周之先母，故谓之先妣。说姜嫄之庙而谓之閟宫，故知常闭而无事。《春官·大司乐》云：”舞《大护》以享先妣。“则先妣之庙有祭事矣。且立庙所以祭神，而云闭而无事者，案《祭法》”王立七庙，五庙皆月祭之，二祧享尝乃止“。彼文据周为说，其言不及先妣。先妣立庙非常，而祭之又疏，月朔四时，祭所不及，比于七庙，是闭而无事也。《周礼》定其用乐，明其有祭之时，但其祭时节，《礼》无明文，或因大祭而则祭之也。传亦以此《司乐》之文，知姜嫄之庙在周耳。言其在周，则谓鲁无其庙，以周立是非常，故鲁不得有也。”孟仲子曰：是谓禖宫“，盖以姜嫄祈郊禖而生后稷，故名姜嫄之庙为禖宫。嫄庙清净之处，故以侐为清净，实谓宫内所容，重言实实，故谓宫之广大。枚枚者，细密之意，故云砻密。《晋语》及《书传》说天子庙饰，皆云斫其材而砻之，加密石焉，是砻密之事也。又郑注《礼器》云”宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斫而砻之，天子加密石“是也。
笺”閟神“至”神宫“。正义曰：笺以诗人之作，睹事兴辞，若鲁无姜嫄之庙，不当先述閟宫。又卒章云”新庙奕奕，奚斯所作“，发首言閟宫，于末言新庙，则所新之庙，新此閟宫，首尾相承，于理为顺。奚斯作之，自然在鲁，不宜独在周也。且立庙而祭，不宜以闭为名。《释诂》云：”毖、神、溢，慎也。“俱训为慎，是閟得为神。閟与毖，字异音同，故閟为神也。以其姜嫄，神之所依，故庙曰神宫。凡庙皆是神宫，以姜嫄之事，说之于下，故先言神宫以显之。传”上帝“至”子孙“。正义曰：毛氏不信履迹之事，不得言天依姜嫄，故为依其子孙，正谓依助后稷，使其母无灾害也。此直依其子耳。兼言孙者，以后稷后世克昌，皆是天所依祜，并孙言之，以协句也。笺”依依“至”迟晚“。正义曰：笺以《生民》之篇，说姜嫄履帝迹而有后稷，则是上帝凭依姜嫄，而使之有子，故以依为依其身，履其拇指之处，而心体歆歆然如有人道感己，是其依之也。以姜嫄其德贞正不回邪，上天用是之故，凭依其身而降之精气，使得怀任后稷也。《生民》言”不坼不副，无灾无害“，文在”先生如达“之下，则谓当生之时无灾害也。此篇”无灾害“，文在”弥月不迟“之上，则是未生之时无灾害也。言怀任以至于生，其母常无灾害，故文有先后，灾害可兼。未生其不坼不副，唯谓生时不尔。此笺云”其任之又无灾害，不坼不副“。灾害谓怀任时，坼副谓生时也。以其意与彼同，故引彼为说。《家语·执辔篇》、《大戴礼·本命篇》皆云”人十月而生“，此云”弥月不迟“，故知终人道十月而生子，美其不迟晚也。传”先种“至”曰“。正义曰：重穋、稙，生熟早晚之异称耳，非谷名先种曰稙，后种曰。当谓先种先熟，后种后熟，但传略而不言其熟耳。《七月》传曰：”后熟曰重，先熟曰穋。“《天官·内宰》郑司农注云：”先种后熟谓之穜，后种先熟谓之稑。“是传亦略而不言其种，与此互相明也。《执竞》传以奄为同，则此奄亦为同也。王肃云：”尧命以后稷使民知稼穑，下国同时有是大功也。“笺”奄犹“至”称焉“。正义曰：网奄覆鸟兽而取之，故以奄犹覆也。天神多与之福者，王肃云：”谓受明哲之性，长于稼穑，是言天授之智慧，为与之福也。“以五谷终覆盖天下，使民知稼穑之道，谓尧遭洪水之后，种百谷以教民也。
言其不空生，谓生必济世，不徒然也。《孝经援神契》曰：”圣人不空生，生必有所制。“是大贤不徒生也。又解后稷其名曰弃，末为司马，不言弃为司马，而言后稷之意，以其居稷官之日，民赖其功，后虽作司马天，下犹以后稷称之。《周本纪》云：”初欲弃之，因名曰弃“，《尧典》云，”帝曰：弃“，是后稷生名曰弃也。《本纪》又云：”尧举弃为农师，天下得其利。“是尧登用之，使居稷官，民赖其功也。《尧典》之文末说舜命群官，使禹宅百揆，即天官也。契在五教，为司徒，即地官也。伯夷为秩宗，即春官也。咎繇为士，即秋官也。垂为共工，即冬官也。唯夏官不言命，而上句”禹让稷契“之下，帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。’”褒述其为稷之功，不言命而为官，明是稷作司马，为夏官也。且《尚书刑德放》云“稷为司马，契为司徒”，故云“后虽作司马，犹以后稷称焉”。传“绪，业”。正义曰：《释诂》云：“业，绪也。”故绪为业也。笺“秬黑”至“明之”。正义曰：“秬，黑黍”，《释草》文。“绪，事”，《释诂》文。事、业大同耳，当时所为谓之事，后人所祖谓之业。禹、稷同时，其事相继。此述当时之事，非谓在后相祖，故易之为事。《尧典》云：“帝曰：‘汤汤洪水方割。’”是尧时洪水为灾也。《思文》之美后稷云：“粒我烝民。”是洪水之时，民不粒食也。《生民》云“诞降嘉种”者，从上而下之辞，是天神多与后稷以五谷也。言天神与者，以种之必长，归功于天，非天实与之也。若洪水未平，则无地可种，故知禹平水土，乃教民播种之，于是天下大有，谓大有五谷也。禹能平水土，稷能种谷，二者俱以利民，故谓之继禹之事。稷之播种，种禹所治之地，故言禹平水土，乃教民播种，为先后之辞耳。其实禹稷所为亦同时矣，非洪水大平之后始教之也。此经与上事同文重，故解其意，美之，申说以明之。
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。翦，齐也。笺云：翦，断也。大王自豳徙居岐阳，四方之民咸归往之，于时而有王迹，故云是始断商。大音泰。后“大王”、“大平”皆同。翦，子践反，郑“断也”。断音短。下同。豳，彼贫反。王，于况反。至于文、武，缵大王之绪。致天之届，于牧之野。“无贰无虞，上帝临女！”虞，误也。笺云：届，极。虞，度也。文王、武王继大王之事，至受命致天所罚，极纣于商郊牧野，其时之民皆乐武王之如是，故戒之云：无有二心也，无复计度也。天视护女，至则克胜。届音戒。贰音二。极，纪力反。下同。度，待洛反。下同。复，扶又反。
敦商之旅，克咸厥功。笺云：敦，治。旅，众。咸，同也。武王克殷，而治商之臣民，使得其所，能同其功于先祖也。后稷、大王、文王亦周公之祖考也。伐纣，周公又与焉，故述之以美大鲁。敦，郑都回反。注同。王、徐都门反，厚也。与音预。