［疏］”祈父“至”止居“。正义曰：时爪牙之士呼司马之官曰：祈父，我乃王之爪牙之士，所职有常，不应迁易。汝何为移我于所忧之地，使我无所止居乎？由宣王不明，使人不称，故陈之以刺王。笺”此司马“至”之士“。正义曰：以传未明，更申其说。此司马职其掌封畿，”时人以其职号之，故曰祈父。《书》曰：‘若畴圻父。’谓司马也“。言古亦谓司马为圻父，非独《诗》也。”若畴圻父“，《酒诰》文也。彼注云：”顺寿万民之圻父。圻父谓司马，主封畿之事。“与此同意也。定本作”若畴“，与郑义不合，误也。又解祈父为爪牙所责之意，司马掌禄士，故司士之官属焉，是爵禄黜陟由司马也。其属又有司右之官，主勇力之士，故爪牙属司马也。司马主爪牙之士，其职得爵人。今转爪牙之士于可忧之地，故所以怨之也。《司士职》曰：”以德诏爵，以功诏禄。“注引《王制》曰：”司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。“是司士所掌，以告司马，司马告于王而进退之。处人忧乐，皆司马之所为，故恨其转予于恤也。因言司马所掌，逆申下恨之意。司右主勇力之士者，《司右职》曰：”凡国之勇力之士能用五兵者属焉。“注云：”勇力之士属焉，选右当于其中。五兵者，弓矢、殳、矛、戈、戟也。“此王之爪牙，即彼勇力之士，故引之也。传”宣王“至”为败“。正义曰：《周语》云：”宣王三十九年，战于千亩。王师败绩于姜氏之戎。
“《史记·周本纪》云：”宣王即位。四十六年而崩。“是末有姜戎为败也。毛知此当姜戎之败者，以宣王之征，所往皆克。此言转予于恤，有危败之忧。宣王之败，唯姜戎耳，故言姜戎为败以当之。自为姜戎所败，而言司马职废者，以征伐，司马所典故也。《常武》美宣王命程伯休父为大司马，则休父，贤者也。言职废者，盖休父卒后，他人代之，其人不贤，故废职也。笺”我乃“至”之士“。正义曰：鸟用爪，兽用牙，以防卫己身。此人自谓王之爪牙，以鸟兽为喻也。当为王闲守之卫者，谓防闲守御之卫也。知者，以其言爪牙是勇力者也。言胡转予于恤，是不应转而转之也。有勇力而不当转于忧，唯守卫者耳，故知当为王闲守之卫也。《司右》止言勇力属焉，不言使之守卫。《夏官·虎贲氏》：”下大夫二人。“其属者，”虎士八百人“。其职云：”虎贲氏掌先后王而趍以卒伍，军旅会同亦如之，舍则守王闲。王在国，则守王宫。国有大故，则守王门。“注云：”舍，王出所止宿处。闲，梐枑也。然则为王闲守，乃是虎贲之属，非《司右》勇力士也。此言当为王守卫者，《周礼》司右、虎贲连官耳。虎贲掌虎士，司右主勇士。虎贲之徒既为宿卫，则司右之徒亦为宿卫矣。司士正朝仪之位，虎士在路门之右，大右在路门之左。大右则司右也。虎士言其徒，不言其官。大右言其官，不言其属。明司右与虎贲氏俱率其属以卫王，互文以相明也。不然，岂空属司右，无任役乎？以此知爪牙之士当为王闲守之卫也。比勇力之士，选右当于中，若车右，出征则是其常职。今恨移我于忧，谓见使从军，则不为车右。盖使之为步卒，故恨也。传言姜戎败，不言败处，故申之云：“战于千亩而败也。”杜预云：“西河介休县南有地名千亩。”则王师与姜戎在晋地而战也。《国语》云：“宣王不籍千亩，虢文公谏而不听。三十九年，战于千亩。”孔晁云：“宣王不耕籍田，神怒民困，为戎所伐，战于近郊。”则晁意天子籍田千亩，还在籍田而战。则千亩在王之近郊，非是晋地，义或然也。又解此爪牙之士所以不应从征者，以六军之士出自六乡，法不取王之爪牙之士也。《小司徒职》曰：“乃颁比法于六乡之大夫，使各登其乡之众寡。乃会万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅。”又曰：“凡起徒役，无过家一人。”是出自六乡也。
祈父，予王之爪士。士，事也。胡转予于恤，靡所厎止？厎，至也。厎，瓜履反。
祈父，亶不聪。亶，诚也。亶，都旦反。
胡转予于恤，有母之尸饔！尸，陈也。熟食曰饔。笺云：己从军，而母为父陈馔饮食之具，自伤不得供养也。供，九用反。养，羊亮反。
［疏］“祈父”至“尸饔”。正义曰：上恨身无所居，此恨不得供养，责之曰：祈父，汝诚是不聪慧之人。汝若聪慧，何为移我于忧危之地，令我不得居家供养，使我所有尊母，令之陈熟食以奉父乎？传“熟食曰饔”。正义曰：对例则饪为熟，散则通。此云尸，是陈之辞，明熟食，故可陈也。笺“己从”至“供养”。正义曰：千亩之战，王之郊内胜负不至多时，而恨其不得代母为父陈食者，时王室既衰，战则恐败，恨其转已，故举此以刺，不得为多历时日而恨也。许氏《异义》引此诗曰：“‘有母之尸饔’，谓陈饔以祭。”志养不及亲，彼为论饔饩，生死不争，此文故不駮之，其义当如此。笺非为祭也。
《祈父》三章，章四句。
《白驹》，大夫刺宣王也。刺其不能留贤也。白驹，马五尺以上曰驹。
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。宣王之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者。絷，绊。维，系也。笺云：永，久也。原此去者，乘其白驹而来，使食我场中之苗。我则绊之系之，以永今朝。爱之，欲留之。皎，古了反，洁白也。场，直良反。絷，陟立反，徐丁立反。绊音半，系足曰绊。
所谓伊人，于焉逍遥？笺云：伊当作“繄”，繄犹是也。所谓是乘白驹而去之贤人，今于何游息乎？思之甚也。焉，于虔反，又如字。下同。繄，乌兮反。
［疏］《白驹》四章，章四句。“皎皎”至“逍遥”。正义曰：宣王之末，不能用贤，有贤人乘皎皎然白驹而去者。我原其乘此白驹而来，食我场中之苗。我则絷绊之，维持之。谓绊絷其马，留其人，以久今日之朝。既思而不来，又述而言曰：所谓是乘白驹而去之贤人，今于何处逍遥游息乎？不知所适，言思见之甚也。以久今朝者，得贤人与之言话，则今日可长久。犹《山有枢》云“且以永日”也。传“宣王”至“絷绊”。正义曰：以宣王之行，初善后恶。《烝民序》云：“任贤使能，周室中兴。”明是初时事。此刺不能留贤，故知宣王之末也。僖二十八年《左传》曰：“韅靷鞅靽。”杜预云：“在后曰靽。”则絷之谓绊其足，维之谓系靷也。笺“食我场中之苗”。正义曰：言食苗藿，则夏时矣。《七月》注云：“春夏为圃，秋冬为场。”《场人》注云：“场，筑地为墠，季秋除圃中为之。”此宜云圃，而言场者，以场、圃同地耳，对则四时异名，散则继其本地，虽夏亦名场也。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。藿犹苗也。夕犹朝也。藿，火郭反。所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思。贲，饰也。笺云：愿其来而得见之。《易》卦曰：“山下有火，贲。”贲，黄白色也。贲，彼义反，徐音奔。毛、郑全用《易》为释。尔公尔侯？逸豫无期。尔公尔侯邪，何为逸乐无期以反也？乐音洛。
慎尔优游，勉尔遁思！慎，诚也。笺云：诚女优游，使待时也。勉女遁思，度已终不得见。自诀之辞。遯，字又作“遁”，徒逊反，徐徒损反。度己，待洛反，下音纪。诀音决。
［疏］“皎皎”至“遁思”。正义曰：言有贤人乘皎皎然白驹而去者，其服贲然而有盛饰。已原其来，思而得见之也。既愿而来，即责之：公侯之尊，可得逸豫。若非公侯，无逸豫之理。尔岂是公也？尔岂是侯也？何为亦逸豫无期以反乎？思而不来，设言与之诀。汝诚在外优游之，事勉力行，汝遁思之志，勿使不终也。极而与之自诀之辞也。此来思、遁思，二思皆语助，不为义也。传“贲，饰”。笺“易卦”至“白色”。正义曰：“贲，饰”，《易·序卦》文。“山下有火，贲”，《易·象》文也。贲卦离下艮上，艮为山，离为火，故言山下有火，以火照山之石，故黄白色也。其卦名曰贲者，郑云：“离为日，日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文，交相而成，贲贲然是也。”此贲贲必为贤者之貌。笺、传不言貌，此思贤者，当以车服表之。皎皎为马之貌，贲不宜为人之貌，盖谓其衣服之饰也。
皎皎白驹，在彼空谷。空，大也。生刍一束，其人如玉。笺云：此戒之也。女行所舍，主人之饩虽薄，要就贤人，其德如玉然。刍，楚俱反。
毋金玉尔音，而有遐心。笺云：毋爱女声音，而有远我之心。以恩责之也。毋音无，本亦作“无”。毋字与“父母”之字不同，宜详之。他皆仿此。