［疏］“泛泛”至“戾矣”。毛以为，泛泛然浮于水上者，杨木之舟。舟人以绋绳系而维持之，使不得东西也。以兴居于民上者，诸侯之君也。明王以礼法约而制御之，使不得违叛也。诸侯既不得违叛，供职顺命，故于来朝，明王以礼乐乐是君子诸侯，天子于是揆度其功德之多少而命赐之，以礼乐乐是君子诸侯，又以福禄厚赐之。明王既以赐禄诸侯，优饶之哉，游纵之哉。明王之德能如此，亦如是至美矣。古之命赐诸侯所以为美，今王不能然，故刺之。郑云：泛泛然浮之于水上者，杨木之舟，而舟人以绋系而维持之，使有所属。以兴国中者，诸侯之人，而诸侯以礼教制御之，使有所法。中四句与毛同，下二句言诸侯既得赐禄，故优柔哉，游息哉，亦是于自安止矣。而思不出其位，无复扰叛。今王何以不乐赐贤侯，令之治人自安，反侮慢不信，而令之违叛乎！故刺之。传“绋繂”至“诸侯”。正义曰：《释水》云：“绋缡维之。绋，繂也。缡，緌也。”孙炎曰：“繂，大索也。”李巡曰：“＜索率＞，竹为索，所以维持舟者。”郭璞曰：“緌，系也。”孙炎曰：“舟止系之于树木，戾竹为大索。”然则绋训为繂，繂是大縆。缡训为緌，緌又为系。正谓舟之止息，以縆系而维持之。以喻明王能维持诸侯。定本及《集注》以毛云“绋，弗也”，与《尔雅》不同。笺“杨木”至“礼法”。正义曰：笺亦以下“乐只君子”，明此言诸侯可乐，故以舟喻人，舟人喻诸侯，以绋喻礼法也。舟人以绋系舟而制行之，喻人亦得依礼法而行，不以舟止为喻。传“葵，揆”。正义曰：《释言》文。揆者，以天子于诸侯命赐有多少，或以恩，或以功，当须揆度多少而与之。笺“戾止”至“其位”。正义曰：以承上言诸侯能治人以礼法，是有盛德者也。自安止，是思不出其位，故引《论语》以足之。襄二十一年《左传》叔向引《诗》云：“优哉游哉，聊以卒岁。”下句与此不同，则所引逸亡，此非也。郑亦约彼优游为居止自安之义，故与毛不同。
《采菽》五章，章八句。
《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族，而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。好，呼报反。
［疏］“《角弓》八章，章四句”至“是诗”。正义曰：《角弓》诗者，王之宗族父兄所作以刺幽王也。以王不亲九族之骨肉，而好谗佞之人，令骨肉之内，自相憎怨，使人效之，故父兄作此《角弓》之诗以刺之也。此经八章。上二章言王当亲九族，是为不亲而发言也。既不亲九族，则疏远贤者，自然而好谗佞，事势所宜言，于文无所当也。骨肉相怨，即三章、四章是也。由其相怨，故五章本其王慢族亲宜燕食之事，即亦“不亲九族”之经矣。既相怨不亲，是上教之失，故下三章言其可教而反之，无使为骄，如蛮如髦也。
骍骍角弓，翩其反矣。兴也。骍骍，调利也。不善绁檠巧用则翩然而反。笺云：兴者，喻王与九族，不以恩礼御待之，则使之多怨也。骍，息营反，沈又许营反，《说文》作“弲”，音火全反。翩，匹然反。绁，息列反，弓＜韦必＞也。檠音景，弓匣也。《说文》云“榜也”，谓辅也。
兄弟昏姻，无胥远矣。笺云：胥，相也。骨肉之亲，当相亲信，无相疏远。相疏远，则以亲亲之望，易以成怨。
［疏］“骍骍”至“远矣”。正义曰：以王不亲九族，故先述御待之难。言骍骍然调利者角弓，此角弓虽则调利，当善用之。若不善置绁檠而巧用之，则翩然而其体反房矣。是用角弓之难也。以兴和顺者，宗族也。此宗族虽则和顺，当善待之。若不善设食燕而恩御之，则亦愤然而其心怨恨矣。是待宗族之难也。下二句义具在笺。传“骍骍”至“而反”。正义曰：骍骍文连角弓，即是角弓之状也，故云“调利也”。既已调利，复云“翩其反矣”，不善用之可知，故言不善绁檠巧用翩然而则反矣。《冬官·弓人》以六材为弓，谓干、角、筋、胶、丝、漆也。又曰：“角之中，恒当弓之隈。”杜子春云：“隈谓弓之渊。角之中央与渊相当。”如彼文，弓有用角之处，不得即名角弓。此言角弓，盖别有角弓，如今北狄所用者，于古亦应有之，但《弓人》所不载耳。今北狄角弓，弛则体反，若不绁檠，则不复任用也。檠者，藏弓定体之器，谓未成弓时，内于檠中。此弓已调利，而言檠者，盖用讫，内于竹闭之中，恐损其体，亦谓之檠。绁即绲縢也。传言巧用，明是既已成弓，非未定体也，故知檠义为然。“不以恩礼御待”，定本“待”作“侍”。笺“骨肉”至“成怨”。正义曰：骨肉，谓族亲也。以其父祖上世同禀血气而生，如骨肉之相附，因谓之骨肉。然则骨肉唯谓同姓耳。此经兼言昏姻、笺通言骨肉者，以昏姻之亲与宗族同。《頍弁》云“兄弟甥舅”，连言之，是其同也。《孟子》云：“兄弟关弓而射我，我则涕泣而道之。无他，戚之也。其亲亲之也。”是亲亲之望，易以成怨。
尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。笺云：尔，女，女幽王也。胥，皆也。言王，女不亲骨肉，则天下之人皆如之。见女之教令，无善无恶，所尚者，天下之人皆学之。言上之化下，不可不慎。效，户教反。
［疏］笺“尔女”至“胥皆”。正义曰：以言人效之，故知汝幽王也。上章胥为相，此章胥为皆者，胥、相、皆，并《释诂》文也。上以王于族亲，故为相于之辞；此言天下之人非一，故为皆，观文之势而为训也。
此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。绰绰，宽也。裕，饶。愈，病也。笺云：令，善也。绰，处若反，宽大也。裕，羊树反。愈，羊主反。
［疏］“此令”至“为愈”。正义曰：上言人随上化，此又申言须化之由，以人性有善恶，其不善者须化之，故言天下若此令善之人，于兄弟恩义相与，绰绰然有饶裕也。其不善之人，于兄弟则无恩义，唯交更相诟病而已。是天下善人少，恶人多，恶人相病，须上化之，故欲令王教之。
民之无良，相怨一方。笺云：良，善也。民之意不获，当反责之于身，思彼所以然者而恕之。无善心之人，则徙居一处，怨恚之。处，昌虑反。恚，一瑞反。
受爵不让，至于己斯亡。爵禄不以相让，故怨祸及之。比周而党愈少，鄙争而名愈辱，求安而身愈危。笺云：斯，此也。比，毗志反。鄙争，争斗之争。
［疏］“民之”至“斯亡”。正义曰：上既言恶人兄弟相病，此又申而戒之。言天下之人无善心也，不但于兄弟相病，又不能反之于己，以情相恕，徒然相怨于一方。彼非可怨而怨之，是小人之愚惑也。此言无良之人，不但遥则相怨，又对面则受其官爵，不以相让。由此为彼所怨，至于己身以此而致灭亡。是不教之大祸也。王何不亲宗族以化之乎？章首先言人之无良，乃云“相怨一方”，并“受爵不让”，皆是无良之行。末言“至于己斯亡”。以此二事而至亡也。以人初不善兄弟，又于外遥则相怨，爵则不让，由此以亡。笺“民之”至“怨恚”。正义曰：欲解无良之意，先言良事以反之。言人之善者，其意有所不得于彼心，则当反而求之于己身，思彼所以于我而然者，而以情恕之，不即相怨也。其无善心之人，有不获于彼，则徒居一方而相怨恚。徒，空也。彼不可怨而怨之，是空也。传“爵禄”至“愈危”。正义曰：由爵不让彼，而为彼所怨，是以祸及于己。《王制》云：“使以德，爵以功。”则己有功德，当自受之。而必须让者，以凡禀血气，皆有争心，在上者可量功校能，受之者当先人后己，故礼设辞让之法。《礼记》曰：“爵禄可辞。”又曰：“爵位相先。”文王之朝，士让为大夫，大夫让为卿。舜命群官，禹让稷、契之类，皆先圣典谟有相让之法也。《论语》注云：“士辞位，不辞禄。”言爵禄可辞者，以辞爵则禄亦辞之可知，故弁言之。传又因述不可让之意。为阿党比周而望党援者，而其党愈益少也。以人与正不与枉，故曲比者党少也。为鄙耻之争而望荣名者，而其名愈益辱也。以鄙争可耻，故名辱也。苛望求安于己而危他人者，而其身愈益危也。人各求安，则彼以危己，故身危也。然则求党求名在于不争，求安在于不安，是犹求爵在于让爵，故言此以类之。
老马反为驹，不顾其后。已老矣，而孩童慢之。笺云：此喻幽王见老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顾念。后至年老，人之遇己亦将然。驹音拘。孩本作“咳”，户才反。许慎云：“小儿笑也。”音稚。
如食宜饇，如酌孔取。饇，饱也。笺云：王如食老者，则宜令之饱。如饮老者，则当孔取。孔取，谓度其所胜多少。凡器之孔，其量大小不同，老者气力弱，故取义焉。王有族食、族燕之礼。食音嗣。注同。宜如字，本作“仪”。注同。《韩诗》云：“仪，我也。”饇，于据反，徐又于具反。取如字，沈又音娶。令，力呈反。饮，于鸩反。度，待洛反。胜音升。量音亮。