［疏］“殖殖”至“攸宁”。毛以为，殖殖然平正者，其宫寝之前庭也。有觉然高大者，其宫寝之楹柱也。言宫寝庭既平正，楹又高大，宣王之所与翔列聚集于此者，皆是让德有礼之士。哙哙然宽博，其群臣之长者。哕哕然闲习，其群臣之幼者。长幼有礼，君子所以安也。郑以为，言寝室殖殖然其庭平正，有调直者其楹柱。庭平柱直，处所宽明矣。快快然其昼日居之也，煟煟然其夜冥居之也。院宽室明，昼夜俱快，君子之所安息也。传“有觉，言高大”。笺“觉，直”。正义曰：觉之为训，为大为直，故《礼记》注云：“觉，大也，直也。”传以屋之为美，在于高大，笺以柱之为善，贵于调直，故异训也。传“正，长。冥，幼”。正义曰：“正，长”，《释诂》文。“冥，幼”，《释言》文。王肃云：“宣王之臣，长者宽博哙哙然，少者闲习哕哕然。夫其所与翔于平正之庭，列于高大之楹，皆少长让德有礼之士，所以安也。”传意或然。而本或作“冥，窈”者，《尔雅》亦或作窈。孙炎曰：“冥，深闇之窈也。”某氏曰：“《诗》云：‘哕哕其冥。’”为冥窈于义实安，但于“正，长”之义不允，故据王注为毛说。冥所以得为幼者，郭璞曰“幼稚者冥昧”也。笺“哙哙”至“之貌”。正义曰：笺以此说宫室之形状，庭楹之平直，不得有长幼之义，故以正为昼，冥为夜，快快、煟煟为室宫宽明之貌。
下莞上簟，乃安斯寝。笺云：莞，小蒲之席也。竹苇曰簟。寝既成，乃铺席与群臣安燕为欢以落之。莞音官，徐又九完反，草丛生水中，茎圆，江南以为席，形似小蒲而实非也。铺，普吴反，又音敷。乐音洛，本亦作“落”。乃寝乃兴，乃占我梦。言善之应人也。笺云：兴，夙兴也。有善梦则占之。应，应对之应。
吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。笺云：熊罴之兽，虺蛇之虫，此四者，梦之吉祥也。熊，回弓反。罴，彼宜反。虺，许鬼反。蛇，市奢反。
［疏］“下莞”至“维蛇”。正义曰：宣王命人下铺莞蒲，上施簟席，乃与群臣安燕为欢乐于此寝室之中。欢乐已讫，乃于其中寝寐焉。至晨乃兴起焉。于寐时有梦，乃占我所梦之事。其吉梦维何事乎？维梦见熊罴与虺蛇耳。言乃占我梦者，王自言已梦，命人占之。下云“大人占之”，乃是他人为王占梦也。言吉梦者，当时未有吉凶，据后占之为吉，故探言焉。此“乃安斯寝”之下无传，毛氏为燕以否，未可明也。笺“莞小蒲”至“落之”。正义曰：《释草》云：“莞，苻蓠。”某氏曰：“《本草》云：‘白蒲一名苻蓠，楚谓之莞蒲。’”郭璞曰：“今西方人呼蒲为莞蒲。今江东谓之苻蓠，西方亦名蒲，用为席。”言小蒲者，以莞、蒲一草之名，而司几筵有莞筵、蒲筵，则有大小，为席精粗，故得为两种席也。知莞用小蒲者，以《司几筵》设席，皆粗者在下，美者在上。其职云：“诸侯祭祀之席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯。”以莞加蒲，明莞细而用小蒲，故知“莞，小蒲之席”也。竹苇曰簟者，以常铺在上，宜用坚物，故知竹簟也。且《诗》每云簟茀用为车蔽，是竹簟可知。以此考室之诗，室之初成，当有燕乐，故为寝室既成，铺席与群臣安燕为欢以乐之也。定本作“落”。此下莞上簟，虽是与群臣燕乐之席，其室内寝卧衽席亦当然也。《士丧礼》者，士礼也，云“下莞上簟，衽如初”，则平常皆莞簟也。其寝卧之席，自天子以下，宜莞簟同。传“言善之应人”。正义曰：梦者，应人之物，善恶皆然。此据下文言吉梦，故云“善之应人”也。故《占梦》云：“献吉梦于王。”又曰：“乃舍萌于四方，以赠恶梦。”是梦有善恶也。笺“熊罴”至“吉祥”。正义曰：以熊罴四足而毛，谓之兽。虺蛇无足之物，故谓之虫也。生男女之征，故四者梦之吉祥。《释兽》云：“罴如熊，黄白文。”舍人曰：“罴如熊，色黄白也。”郭璞曰：“似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。关西呼曰貑罴。”《释鱼》云：“蝮虺，博三寸，首大如擘。”舍人曰：“蝮，一名虺。江淮以南曰蝮，江淮以北曰虺。”孙炎曰：“江淮以南谓虺为蝮，广三寸，头如拇指，有牙，最毒。”郭璞曰：“此自一种蛇，人自名为蝮虺。今蛇细颈大头，色如艾，绶文，文间有毛，似猪鬣。鼻上有钭。大者长七八尺。一名反鼻，如虺类。足以明此自一种蛇。”如郭意，此蛇人自名蝮虺，非南北之异。蛇实是虫，以有鳞，故在《释鱼》，且鱼亦虫之属也。
大人占之：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”笺云：大人占之，谓以圣人占梦之法占之也。熊罴在山，阳之祥也，故为生男。虺蛇穴处，阴之祥也，故为生女。大音泰。后“大人”同。
［疏］笺“大人”至“生女”。正义曰：以占梦之官，中士耳，而言大人占之，明其法天人所为，故云“圣人占梦之法占之”。圣人有法解则占之，故《左传》文公之梦，子犯占之；简子之梦，问诸史墨，不必要占梦之官乃得占也。此及《无羊》皆云“大人占之”，则占梦者，圣人之法。《正月》云：“召彼故老，讯之占梦。”讥之者，以王不尚道德，专信征祥，侮慢故老，故刺之。不谓梦不当占也。熊罴大较是山兽，亦居泽在穴，故《韩奕》云：“川泽訏訏，有熊有罴。”《秋官·穴氏》注云：“熊罴之属，冬藏者也。烧其所食之物于穴外，以诱出之。”是也。
乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。半珪曰璋。裳，下之饰也。璋，臣之职也。笺云：男子生而卧于床，尊之也。裳，昼日衣也。衣以裳者，明当主于外事也。玩以璋者，欲其比德焉。正以璋者，明成之有渐。衣，于既反。注“衣以裳”、下“衣之裼”同。璋音章。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。笺云：皇犹煌煌也。芾者，天子纯朱，诸侯黄朱。室家，一家之内。宣王将生之子，或且为诸侯，或且为天子，皆将佩朱芾煌煌然。喤音熿，华彭反，沈又呼彭反，声也。芾音弗。煌音皇。
［疏］“乃生”至“君王”。毛以为，王前梦熊罴，果有效验，乃生男子矣。生讫，则寝卧之于床，尊之。又则衣着之以裳，玩弄之以璋也。裳明习为卑下，璋见效奉臣职。时已其泣声太煌煌然，至其长大，皆佩朱芾。于此煌煌然，由王家室之内，或为诸侯之君，或为天子之王，故皆佩朱芾也。郑唯“裳为主外事”，“璋比德之有渐”。馀同。传“半圭”至“之职”。正义曰：知“璋，半圭”者，《典瑞》云：“四圭有邸以祀天。两圭有邸以祀地。圭璧以祀日月。璋邸射以祀山川。”从上而下，递减其半，故知“半圭曰璋”。“裳，下之饰”，《易·文言》文也。裳为下饰，以璋配裳，故知见臣之职也。宣王子孙当为君，而言臣下者，王肃云：“言无生而贵之也。明欲为君父，当先知为臣子也。”璋而得为臣职者，王肃云：“群臣之从王行礼者奉璋。”又《棫朴》曰：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”是也。笺“男子”至“有渐”。正义曰：笺以下章与此相对。以下女子寝之地，明男子生而卧之床，尊之也。以下“载衣之裼”，裼是夜卧之衣，故云“裳，昼日衣”也。一昼一夜，明取内外为义，故知男子衣以裳，明当主外事；女子衣以裼，明当主内事也。女子弄之瓦，瓦，纺砖也，以女子之所有事；明玩以璋者，亦男子之所有事。君子于玉比德焉，故知以璋欲其比德也。玉不用圭而以璋者，明成人之有渐。璋是圭之半，故言渐也。下句乃言“其泣喤喤”，则此所陈，皆在孩幼。《礼记》郑注云：“人始生在地，男子已寝之床。”又非始生也。盖圣人因事记义。子之初生，暂行此礼，不知生经几日而为之也。何则？女子不可恒寝于地竟无裳，男子亦不容无褓，且甫言其泣，则未能自弄璋，明暂时示男女之别耳。笺“芾者”至“黄朱”。正义曰：笺以经言“室家君王”，则有诸侯与天子而同言朱芾，故云“天子纯朱，诸侯黄朱”也。芾从裳色，祭时服纁裳，故芾用朱赤。但芾所以明尊卑，虽同色而有差降。《干凿度》以为，天子之朝朱芾，诸侯之朝赤芾，朱深于赤，故《困封》注云“朱深云赤”是矣。此论诸侯，则王子或封畿内，或以功德外封，皆为诸侯也。而文同朱芾，明对文则朱赤深浅有异，散之则皆谓之朱。故天子纯朱，明其深也；诸侯黄朱，明其浅也。举其大色，皆得为朱芾也。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。犭军，褓也。瓦，纺砖也。笺云：卧于地，卑之也。褓，夜衣也。明当主于内事。纺砖，习其一有所事也。裼，他计反，《韩诗》作“褅”，音同。褓音保。齐人名小儿被为褅。纺，芳罔反。砖音专，本又作“专”。
无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。妇人质无威仪也。罹，忧也。笺云：仪，善也。妇人无所专于家事，有非非妇人也，有善亦非妇人也。妇人之事，惟议酒食尔，无遗父母之忧。诒，本又作“贻”，以之反，遗也。罹，本又作“离”，力驰反。遗，唯季反。
［疏］“乃生女”至“诒罹”。毛以为，前梦虺蛇，今乃生女子矣。生讫，则寝卧之于地以卑之，则又衣着之以褓衣，则玩弄之以纺砖，习其所有事也。此女子至其长大，为行谨慎，无所非法，质少文饰，又无威仪，唯酒事。于是乃谋议之，无于父母而遗之以忧也。若妇礼不谨，为夫所出，是遗父母以忧。言能恭谨，不遗父母忧也。郑唯以仪为善为异。馀同。传“裼，褓也。瓦，纺砖”。正义曰：《书传》说成王之幼云：“在襁褓，褓，缚儿被也。”故笺以为夜衣。以璋是全器，则瓦非瓦砾而已，故云“瓦，纺砖”。妇人所用瓦唯纺砖而已，故知也。毛以裳为下饰，则褓不必主内事。侯苞云：“示之方也。”明褓制方令女子方正事人之义。传“妇人质”无“威仪”。正义曰：以妇人少所交接，故云“质无威仪”，谓无如丈夫折旋揖让棣棣之多。其妇容之仪则有之矣，故《东山》曰“九十其仪”，言多仪也。笺“仪善”至“非妇人”。正义曰：“仪，善”，《释诂》文也。言有非有善，皆非妇人之事者，妇人，从人者也。家事统于尊，善恶非妇人之所有耳。不谓妇人之行无善恶也。
《斯干》九章，四章章七句，五章章五句。
《无羊》，宣王考牧也。厉王之时，牧人之职废。宣王始兴而复之，至此而成，谓复先王牛羊之数。