［疏］”乃慰“至”执事“。正义曰：上告民令止，民心既定，乃安隐其居，乃止定其处，乃处之于左，乃处之于右。言或左或右，开地置邑，以居民也。乃为之疆场，乃分其地理，乃教之时耕，乃治其田亩。从西方往东之人，皆在周原，于是执事而竞出力。言筑室耕田无不劝乐也。笺”时耕“至”浒言“。正义曰：以”宣“在”疆、理“之下”乃亩“之上，疆理既定，乃宣于田亩。时耕曰宣，宣训为遍也，发也。天时已至，令民遍发土地，故谓之宣。慰、止、左、右，文在”筑室“之下，明其皆是作邑之事。乃左右而处之，据公宫在中，民居左右，故王肃云：”乃左右开地置邑，以居其民。“与郑同也。疆、理是一，宣、亩亦同，但作者以乃间之而足句耳，故笺通解之，云”乃疆理其经界，乃时耕其田亩“也。民性安土重迁，离居或有所悔，言从西方往东之人，皆于周执事，竞出力，明其劝乐，于是皆无悔心也。豳在周原西北，而经言”自西“，便是从其正西而来，故辨之云：”豳与周原不能为东西，据至周之时从水浒而言也。“《郑志》张逸问：”豳与周原不能为东西，何谓？“答曰：”豳地今为栒邑县，在广山北、沮水西，有泾水从此西南行，正东乃得周，故言东西。“云”岐山在长安西北四百里，豳又在岐山西北四百里“。如《志》此言，发豳西南而行，从沮水之南，然后东行以适周也。”时耕曰宣“，无他文也，郑以义言之耳。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。笺云：俾，使也。司空、司徒，卿官也。司空掌营国邑，司徒掌徒役之事，故召之使立室家之位处。处，昌虑反。
其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。言不失绳直也。乘谓之缩。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。笺云：绳者，营其广轮方制之正也，既正则以索缩其筑版，上下相承而起。庙成则严显翼翼然。乘，声之误，当为”绳“也。绳如字，本或作”乘“。案经作”绳“，传作”乘“，笺云传破之乘字，后人遂误改经文。缩，色六反。厩音救。广，光浪反。索，桑洛反。
［疏］”乃召“至”翼翼“。正义曰：民既得安止，乃立国家宫室。于是乃召司空之卿，令之营度广轮，乃召司徒之卿，令之兴聚徒役，使之立公卿之室家之位处也。营度位处，以绳正之，其绳则方正而直矣。依此绳直之处，起而筑之，以绳缩束其板。板满筑讫，则升下于上，以相承载。作此宗庙翼翼然而严正，言能依就准绳，墙屋方正也。笺”司空“至”之处“。正义曰：司空之属有匠人，其职有营国广狭之度，庙社朝市之位。是司空掌营国邑也。司徒之属有小司徒，其职云：”凡用众庶，则掌其政教。“是司徒掌徒役之事也。以此二卿，各有所掌，故召之使立室家之位处也。位处者，即《匠人》所谓”左祖右社，面朝后市“之类是也。后稷封邰为上公，《孟子》称文王以百里而王，则大王之时，以殷之大国当立三卿，其一盖司马乎？时不召者，司马于营国之事无所掌故也。传”言不“至”为后“。正义曰：传以绳无不直，而云其绳则直者，言大王所作宫室，不失绳之直也。《释器》云：”绳谓之缩。“孙炎曰：”绳束筑板谓之缩。“郭璞曰：”缩者，缚束之也。“然则缩者束物之名，用绳束板故谓之缩。《尔雅》复言缩之，明缩用绳束之也。”君子将营宫室“以下，《下曲礼》文也。引之者，证先言作庙之意。笺”绳者“至”为绳“。正义曰：传言”不失绳直“，故言用绳之意。”绳者，营其广轮方制之正“，言营制之时，当用绳也。”上下相承而起“，解”载“义，言其相载。传言”绳谓之缩“，出于《释器》。《释器》作”绳“，而传作”乘“，故为声之误。毛公后人写之误耳。
救之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。救，｛藟系｝也。陾陾，众也。度，居也。言百姓之劝勉也。登登，用力也。削墙锻屡之声冯冯然。笺云：救，捊也。度，犹投也。筑墙者捊聚壤土，盛之以藟，而投诸版中。救音俱，吕沈同，徐又音鸠。陾，耳升反，又如之反，《说文》云：”筑墙声也。“音而。度，待洛反。注同。《韩诗》云：”填也。“薨，呼弘反，沈呼萌反。《尔雅》云：”众也。“王云：”亟疾也。“屡，力注反，又力未反。注同。冯，扶冰反。注同。｛藟系｝，力追反，沈力戈反，字或作”樏“，或作”蘲“，音同。刘熙云：”盛土笼也。“锻，丁乱反。捊，薄侯反。《尔雅》云：”聚也。“《说文》云：”引取土。“盛音成。
百堵皆兴，｛鼓咎｝鼓弗胜。皆，俱也。｛鼓咎｝，大鼓也，长一丈二尺。或｛鼓咎｝或鼓，言劝事乐功也。笺云：五版为堵。兴，起也。百堵同时起，｛鼓咎｝鼓不能止之，使休息也。凡大鼓之侧有小鼓，谓之应鼙、朔鼙。《周礼》曰：”以｛鼓咎｝鼓鼓役事。“堵，丁古反。｛鼓咎｝音羔。胜音升。”谓之应“，应对之应，小鼓也。鼙，薄卑反。
［疏］”救之“至”弗胜“。毛以为，掘土实之于｛藟系｝，谓之救者众多陾陾然。既取得土，送至墙上。墙上之人受取而居于板中。居之亟疾，其声薨薨然。筑之者用力登登然。墙成，削之以墙坚致土，从上下打锻，削之人屡其声冯冯然。其作此墙之时，百堵皆同时而起，其间欲令之食息，击｛鼓咎｝击鼓不能胜而止之。民皆劝事乐功，竞欲出力，言大王之得人心也。郑唯以度为投，语异意同。传”救｛藟系｝“至”冯冯然“。正义曰：《说文》云：”救，盛土于器也。“救字从手，谓以手取土。｛藟系｝者，盛土之器。言救｛藟系｝者，谓救土于｛藟系｝也。取土必多，故陾陾为众。王者度地以居民，故度为居也。陾陾、薨薨，皆是众多之义。举其众多，言百姓相劝勉者。筑者用力为多，故云用力登登然。上言削，下言屡，冯冯是声，故知削墙下土打锻，是屡之声冯冯然也。《礼》谓脯为锻修，亦言其椎打之。笺”救捊“至”板中“。正义曰：以传文略，故足成之。《说文》云：”捊，引取也。“故以救为捊，言捊取壤土，盛之以｛藟系｝。仍存｛藟系｝字，与传不异也。薨薨是投土之声者，若以为居，于薨义不强，故云”度，犹投也“。传”｛鼓咎｝大“至”乐功“。正义曰：《冬官·韗人》”为皋鼓，长寻有四尺“。八尺曰寻，是一丈二尺。以其长大，故云大鼓也。鼓是总名，｛鼓咎｝是鼓之别名。今｛鼓咎｝鼓并言，则非一物，故云”或｛鼓咎｝或鼓“。又解不胜之义，言其劝其事，乐其功，民欲疾作，鼓欲令止，二者交竞，鼓不能胜止人使休，是其劝乐之甚也。笺”五板“至”役事“。正义曰：”五板为堵“，定十二年《公羊传》文。｛鼓咎｝鼓不能止之使休息，申说不胜之义。传以｛鼓咎｝鼓为二鼓，解有二鼓之意。”凡大鼓之侧有小鼓，谓之应鼙、朔鼙“，此经｛鼓咎｝是大鼓也，鼓谓鼙也。礼法当有二鼓，故｛鼓咎｝鼓并言之。此言劝乐之甚，故知鼛鼓为二。馀文则不然。若韗人为｛鼓咎｝鼓，正谓壹鼓耳。《大射》云：”一建鼓在阼阶西，应鼙在其东。一建鼓在西阶之西，朔鼙在其北。“是大鼓之傍有小鼓也。笺谓鼙为小鼓，明其不异于传。引《周礼》者，《地官·鼓人》文。彼云”鼓役事“，此或云”止役事“，以上有止之文而因误耳。定本云”鼓役事“。
乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。王之郭门曰皋门。伉，高貌。王之正门曰应门。将将，严正也。美大王作郭门以致皋门，作正门以致应门焉。笺云：诸侯之宫，外门曰皋门，朝门曰应门，内有路门。天子之宫，加以库、雉。皋音羔。伉，本又作亢，苦浪反，《韩诗》作”闶“，云：”盛貌。“将，七羊反。注同。朝，直遥反。下同。
乃立冢土，戎丑攸行。冢，大。戎，大。丑，众也。冢土，大社也。起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。美大王之社，遂为大社也。笺云：大社者，出大众，将所告而行也。《春秋传》曰：”蜃，宜社之肉。“
［疏］”乃立“至”攸行“。毛以为，大王于是之时，乃立其宫之郭门，后遂为天子之皋门。此皋门有伉然而高大也。乃立其宫之正门，后遂为天子之应门。此应门将将然而严正也。乃立其国诸侯之社，后遂为王之大社。直此社者，为动大众，所以告之而行也。大王迁，得人心、制度之美。及文王兴，用之为天子之法也。郑唯以皋门、应门、大社自是诸侯正法为异。其文义则同。传”王之“至”应门“。正义曰：下传云：”冢土，大社。美大王之社，遂为大社。“则毛意以大社者，天子社名，诸侯不得称大社也。冢土非诸侯之社，则皋、应非诸侯之门，故云”王之郭门曰皋门。王之正门曰应门“。是诸侯之郭门不得名皋门，诸侯之正门不得名应门也。大王实非天子，而以皋、应言之者，美大王作郭门以致皋门，作正门以致应门。言大王本作郭门、正门耳。在后文王之兴，以为皋门、应门，虽迁都于丰，用岐周旧制，故云致得为之也。此言以致皋门，下云”遂为大社“。致者，自小至大之辞。遂者，从本乡末之称。皆言大王所作，遂为文王之法也。此时大王实为诸侯，其作门、社，固为诸侯之制。诸侯之法异于天子，文王为天子之法，不得同于大王，而云致门、遂社者，大王门、社必不得同于天子，但以殷代尚质，未必曲有等级，文王因其制度，增而长之，以为天子之制，故云致耳。毛所以为此说者，盖以《明堂位》云：”库门，天子皋门。雉门，天子应门。“鲁以诸侯而作库、雉，则诸侯无皋、应，故以皋、应为王门之名也。郭门者，宫之名郭之门，以应门不言宫，明与郭门皆为宫门也。”正门谓之应门“，《释宫》文。孙炎曰：”谓朝门也。“毛以诸侯之门不名皋、应，与郑别耳。而郭门为宫之外门，正门为朝门，亦与郑不异也。伉者，极之义，故为高貌。将将，敞显而严正，亦互明之，皆高而严正耳。笺”诸侯“至”库雉“。正义曰：郑以《檀弓》云：”鲁庄公之丧，既葬而绖，不入库门。“《春秋》定二年：”雉门及两观灾。“是鲁有库门、雉门也。《明堂位》云：”库门，天子皋门。雉门，天子应门。“是则名之曰库、雉，制之如皋、应。鲁以周公之故，成王特褒之，使之制二兼四，则其馀诸侯不然矣。襄十七年传宋人称”皋门之晢“，诸侯有皋门也。诸侯法有皋、应，大王自为诸侯之制，非作天子之门矣。故云”诸侯之宫，外曰皋门。朝门曰应门。“《文王世子》云：”至于寝门。“是内有寝门也。《明堂位》云：”天子皋门，天子应门。
“《顾命》云：”二伯率诸侯入应门。“是天子亦有皋、应，故为天子之宫，加之以库、雉也。《家语》云：”卫庄公易朝市。孔子曰：‘绎之于库门之内，失之矣。’“则卫有库门。鲁以周公立库，而卫亦有库门者，《家语》言多不经，未可据信。或以康叔贤，亦蒙褒赏故也。谓应门为朝门，内为寝门，一曰路门，以朝位在应门之内，路寝在路门之内，故系而名之。诸侯三朝皋门之内，虽有外朝，议大疑、询众庶乃往，不常在焉，故不得朝名。其君日出所视，与群臣决事之朝，在应门之内，故以应门为朝门也。传”冢大“至”大社“。正义曰：”冢，大。戎，大。丑，众“，皆《释诂》文。《郊特牲》云：”社，所以神地之道也。“《礼运》云：”命降于社之谓殽地。“是社为土之神也。冢既为大，土为社主，故知”冢土，大社“也。”起大事，动大众“至”谓之宜“，皆《释天》文。《尔雅》先引此诗二句，然后为此辞以释之，故传依用焉。孙炎曰：”大事，兵也。有事，祭也。宜求见，使佑也。“此文本解”戎丑攸行“之意，言国家起发军旅之大事，以兴动其大众，必先有祭事于此社，而后出行。其祭之名谓之为宜，以行必须宜，祭以告社，故言”戎丑攸行“也。成十三年，《左传》曰”国之大事，在祀与戎“，故兵为大事也。《春秋》昭十五年”有事于武宫“，《杂记》云”有事于上帝“，皆是祭事，故谓祭为有事。以兵凶战危，虑有负败，祭之以求其福宜，故谓之宜。