王仲宝谅闇亲奉烝尝议权典既行，丧礼斯夺。事兴汉世，而源由甚远。殷宗谅闇，非有服之称；周王即吉，唯宴乐为讥。《春秋》之义，嗣君逾年即位，则预朝会聘享焉。《左氏》云：“凡君即位，卿出并聘，践修旧好。”又云：“诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者。”至于谅闇之内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧不废搜，杞公之卒不彻乐，皆致讥贬，以明鉴戒。自斯而谈，朝聘烝尝之典，卒哭而备行；婚禘搜乐之事，三载而后举，通塞兴废，各有由然。又案《大戴礼记》及《孔子家语》并称武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。襄十五年十一月，晋侯周卒。十六年正月，葬晋悼公。平公既即位，改服修官，烝于曲沃。
《礼记·曾子问》：“孔子曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也，卒哭成事，而后主各反其庙。”《春秋左氏传》：“凡君卒，哭而礻付，礻付而后特祀于主，烝尝禘于庙。”
先儒云：“特祀于主者，特以丧礼奉新亡者至于寝，则不同于吉。烝尝禘于庙者，卒哭成事。群庙之主，各反其庙，则四时之祭，皆即吉也。三年丧毕，吉禘于庙，跻群主以定新主也。”凡此诸议，悉在经诰，昭乎方册。所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉烝尝，率礼无违，因心允协。
爰至泰豫元年，礼官立议，不宜亲奉，乃引“三年之制自天子达”，又据《王制》称“丧三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事”。曾不知自天子达，本在至情；既葬释除，事以权夺；委衰袭衮，孝享宜申；越绋之旨，事施未葬；卒哭之后，何绋可越。复依范宣之难杜预，谯周之论士祭，并非明据。晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不全依谅闇之典，至于四时烝尝，盖以哀疾未堪，非便顿改旧式。江左以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然。又且即心而言，公卿夫夫，则负扆亲临，三元告始，则朝会万国。虽金石辍响，而簨虡充庭。情深于恒哀，而迹降于凡制。岂曰能安，国家故也。宗庙烝尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废。就令必宜废祭，则应三年永阙。
乃复同之他故，有司摄礼，进退二途，弥乖典衷。谓宜依旧亲奉。
《骈体文钞》清·李兆洛
十三劝进类
阮嗣宗为郑冲劝晋王笺（此与任彦昇篇，皆意寓规切，故语无惭色。）冲等死罪：伏见嘉命显至，窃闻明公固让。冲等眷眷，实有愚心。以为圣王作制，百代同风，褒德赏功，有自来矣。昔伊尹，有辛氏之媵臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号。周公藉已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟蒙。吕尚，磻溪之渔者，一朝指麾，乃封营丘。自是以来，功薄而赏厚者，不可胜数。然贤哲之士，犹以为美谈。况自先相国以来，世有明德，翼辅魏室，以绥天下。
朝无阙政，民无谤言。前者明公西征灵州，北临沙漠，榆中以西，望风震服。羌戎东驰，回首内向。东诛叛逆，全军独克。禽阖闾之将，斩轻锐之卒。以万万计，威加南海，名慑三越，宇内康宁，眚慝不作。是以殊俗畏威，东夷献舞。故圣上览乃昔以来礼典旧章，开国光宅，显兹太原。明公宜承圣旨，受兹介福，允当天人，元功盛勋。光光如彼，国土嘉祚；巍巍如此，内外协同。靡諐靡违，由斯征伐，则可朝服济江，扫除吴会。西塞江源，望祀岷山，回戈弭节，以麾天下。远无不服，迩无不肃。令大魏之德，光于唐虞；明公盛勋，超于桓文。然后临沧州而谢支伯，登箕山以揖许由，岂不盛乎？至公至平，谁与为邻，何必勤勤小让也哉？冲等不通大体，敢以陈闻。
刘越石劝进表（正大光明。固有伟作。）建兴五年三月癸未朔十八日辛丑，使持节散骑常侍，都督河北，并冀幽三州诸军事，领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史，广武侯臣琨，使持节侍中，都督冀州诸军事，抚军大将军，冀州刺史，左贤王、渤海公臣石单，顿首死罪上书。臣琨，臣石单，顿首顿首，死罪死罪。臣闻天生蒸人，树之以君，所以对越天地，司教黎元。圣帝明王，鉴其着此，知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之。知黎元不可以无主，故不得已而临之。社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀。所以宏振遐风，式固万世。三五以降，靡不由之。臣琨臣石单，顿首顿首，死罪死罪。伏惟高祖宣皇帝，肇基景命。世祖武皇帝，遂造区夏。三叶重光，四圣继轨。惠泽侔于有虞，卜年过于周氏。自元康以来，艰祸繁兴；永嘉之际，氛厉弥昏。宸极失御，登遐丑裔，国家之危，有若缀旒。赖先后之德，宗庙之灵，皇帝嗣建，旧物克甄。诞授钦明，服膺聪哲，玉质幼彰，金声夙振。