第一编
幸福观的历史考察３２１所以，为了幸福，我们要抛弃那些无谓的想法和勾当，专心致志地追求真理。但是，我们为什么不肯放弃世俗幸福的希望，全心全意地追求上帝和上帝带给我们的幸福生活呢？
奥古斯丁结合自己的经历，谈到了人们内心的矛盾。
他认为，由于人世间的种种事物也有其可爱之处，也有相当的诱惑，诸如权势、地位、财富等等，所以，人们难以与它们割断联系。
于是，人们拖延着不去归向上帝，一天一天推迟着在上帝怀中的生活。然而，这样做并不能拖延和阻止死亡的到来，内心的矛盾日益加深。
“我爱幸福，却又害怕幸福的所在地；我追求幸福，却又在躲避幸福。”
①这句话，道出了在皈依上帝之前奥古斯丁内心世界中的矛盾。热爱幸福，却又因为尘世事物的诱惑，而不敢去皈依上帝；追求幸福，却又因为远离上帝，实际上就是躲避幸福。奥古斯丁认为，人们一旦认识了上帝并决意皈依上帝时，就会突然间对抛弃尘世间虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去唯恐丧失的东西，这时却欣然地同它断绝联系，因为上帝是真正的、无比的甘饴。上帝把尘世间的物欲和情欲从我们身上驱除净尽，上帝进入我们的心灵而替代了那一切东西。这时，我们的心灵就会把觊觎和营求的意念、淫佚和贪猾的情欲从尘世间的万端纷扰中完全摆脱出来，上帝的圣容神光就会深印在我们心中。上帝指示我们的幸福之路，有上帝光辉的引导，我们原来在黑暗中的生活就会在上帝的怀中恢复光明。
奥古斯丁还讨论了知识与幸福的关系。他认为，人有知①奥古斯丁：《忏悔录》，第１０８页。
４２１第五章
西方基督教幸福观识而不认识上帝，这是十分不幸的。相反，没有知晓一切的知识而能认识上帝，也是幸福的。一个人既认识上帝，又明白事理，却不会因具有这些知识而更加幸福。但是，如果能认识上帝，能以敬事上帝之礼赞誉上帝、感谢上帝，不使思想陷入虚妄，那么，即使这个人不具备良好的知识，他也会获得幸福。例如，一个人拥有一棵树，虽然他不知道这树有多高、多粗，但他却能为享有这棵树而感谢上帝，因而他是幸福的。另一个人，虽然知道树有多高、有多少枝桠，但却并不占有这棵树，也不认识这棵树的创造者——上帝，那么，他就不是幸福的。
所以，诚信即是智慧，即是幸福。
再如，基督教的教徒们归向上帝，一切为上帝服务，即使他们连北斗星的轨迹也不知道，但毫无疑问，比起那些能计算天体星辰、称量元素，却忽视了用尺度、数字、度衡来处置万物的上帝的那些人，他们生活得更好、更幸福。在这里，奥古斯丁全然否定了知识在追求幸福中的重要性，他把对上帝的诚信等同于知识、智慧，仿佛一个人只要信仰上帝，他便获得了知识，在他眼里，知识就等同于信仰。奥古斯丁宣传的实际上是一种无知的、盲目的对上帝的崇拜和信仰，他不希望人们具备能分析上帝、认识上帝的真正知识。这种愚味的崇拜理论正是统治者所赞赏的。
七主德与幸福奥古斯丁把幸福界定为对上帝的信仰，而要做到信仰上帝，就必须摆脱尘世生活的纠缠，一心一意地服从上帝的意志。那么，衡量一个人是否信仰上帝的道德规范或道德要求是什么呢？
奥古斯丁提出了七主德，这就是：信仰、仁爱、希第一编
幸福观的历史考察５２１望、节制、审慎、公正和坚毅。前三条德目实际上是奥古斯丁从《圣经》中借用的，《圣经》中有“常存的有信、希望、有爱”这句话。后四条德目是在人们的尘世生活中总结出来的，这是奥古斯丁对古希腊哲学家推崇的智慧、勇敢、节制和公正四主德学说的改造，并用来为他的基督教伦理观服务。
在奥古斯丁看来，这七条德目不仅是信仰上帝的道德要求，也是通往幸福之路的行为规范。
信仰，就是对上帝的全知全能、对上帝能够把人类从苦难中拯救出来的信仰。我们在前面对此已作了较为详细的叙述。奥古斯丁甚至把知识与信仰混为一谈，认为信仰就是一种智慧，即使不具备实在的知识。相反，如果有知识而不信仰，那么，这种知识就是无用的，它不能给人带来幸福。这是宣扬蒙昧的信仰意识。
仁爱，就是爱上帝，同时也爱上帝创造出来的整个人类。
仁爱在奥古斯丁的七主德中是最主要的德目，也是其基督教幸福观的重要内容。奥古斯丁强调只有爱真理即爱上帝才能获得幸福。
他说：“谁爱你，在你之中爱朋友，为你而爱仇人，这样的人真是幸福！”
①在奥古斯丁看来，人类对上帝的爱是天经地义的，无须证明。但是，在人与人之间又怎能有爱呢？