欲望是无限的，追求也就是无止境的。追求成功了，人的欲望得到了满足，人则快乐。否则，人会感到痛苦。欲望满足带给人的快乐随着时间的推移，会渐渐消失；新的欲望、新的追求又会开始。追求失败、欲望得不到满足带来的痛苦，并不能终止人的欲望。在欲望没有满足时，人们或者是总结经验教训，积蓄力量，再次发起追求的攻势；或者改变欲求的４９１第一章
人与幸福目标，改变追求的方向。从绝对意义上讲，遏制欲望、停止追求的人，过去、现在或将来，都是不曾有、也不会有的。
永不满足的欲望与追求，这既是人获得幸福、快乐的根，也是遭受痛苦、烦恼的源。
动物只有肉体，而人还有灵魂动物之所以只是生存而没有有滋有味的生活，是因为动物与人有一个根本的区别，即动物只有肉体，没有灵魂；而人不仅有肉体，还有灵魂。
说到灵魂，就需要对灵魂这个概念加以界定。因为各种思想体系的人，都在使用这个概念，其含义很杂乱。讲迷信的老百性，常把灵魂与鬼魂混为一谈，认为人活着的时候，魂魄与肉体是结合在一起的；而人死后，肉体与魂魄就离开了：肉体腐烂，但魂魄仍然存在，俗称鬼魂。宗教学说中，也认为灵魂是不死的。
人活着的时候，灵魂寄居于人的肉体之内，主宰着人的躯体；死亡则是灵魂离开躯体而他往的结果。人死之后，灵魂或是上升到天国得到永生；或是下到地狱受到惩罚；或是转托别种生物躯体；或是长期到各处游荡。迷信与宗教中所说的这种灵魂缺乏科学根据，是人的认识的迷误，自然不足为信。
我们所说的灵魂，与迷信、宗教中说的灵魂，有本质上的不同，它指的是人的精神世界。具体一些说，是指人的理性、情感、意志、信念、道德、情操，以及其他一切内心世界的东西。人的精神世界的这一系列的要素，是人之所以为人、人之所以高于动物的根本性的特征。人有理性，有认识世界和改造世界的能力，所以人才能按照自己的意图、根据第二编
幸福是什么５９１自己的需要，去创造生活；人有理智、有情感，所以才能有精神生活，有多方面的精神追求。最高级的动物虽然也有一些心理活动，甚至有一些十分简单的“语言”
，但是它们没有抽象思维，没有创造能力，没有建立在创造能力基础上的劳动与物质生产活动，因而也就没有社会生活。高级动物有一些简单的情绪反应，但是没有形成人一样的情感生活。所以建立在理性与情感基础上、追求真善美的精神生活与内心世界，动物是不具有的。动物没有精神生活、没有灵魂，所以动物只能是物，而不能称之为人。
人的灵魂是依附于人的肉体而存在的。没有肉体，就不会有灵魂。
而人的肉体则借助于灵魂而使自己区别于动物，过着人的生活。灵魂与肉体二者相互为体、相互为用，相互影响，不能分离。
但是灵魂与肉体二者又有质的不同，各有各的规律，各有各的需求。因而，二者也常常出现矛盾。
肉体是物质实体，是生物实体；肉体的存在与变化，完全受自然规律支配。
人的那些根植于肉体生理过程的欲望、需求，如生存的欲望、饮食男女之欲望等，可以说都是一种自然而然的东西，是一种自然机能。这些由肉体生理机能所派生出来的欲望，需求的满足，一般来说，是要靠物质手段来解决的。衣食住行、治病用药，这都是用物质的手段来解决生物实体中的生命过程的矛盾。
这些东西构成人的自然属性。
人是由动物进化来的。在一定意义上说，人也是一种自然存在物，也是动物。
但是，我们并不能因此说，在人身上还包含着兽性。人６９１第一章
人与幸福身上的动物本能虽然也不时地显露出来，但它毕竟是被人化了的东西，被社会化了的东西，是被社会文化、人的精神改造过了的东西，是受到理智控制的东西。只是由于不同的个体的精神境界参差不齐，所以这种动物的本能在不同人身上，有不同的反应。越是文明程度高的人，他身上的动物本能被人化的程度就越高，灵魂与肉体的冲突所带来的痛苦，就越是深刻，而那些文明程度较低的人，其身上动物的本能作用就强烈一些，理智的控制能力比较差，灵魂与肉体的冲突所带来的痛苦的深刻程度也就不大。
人的内心世界、人的灵魂，是一个十分复杂的东西。一般来说，人的肉体是一种自然物，它的形成、发展过程是一种自然过程。而人的灵魂，是社会生活的产物，是文化的产物，是通过教育、熏陶、环境的影响逐渐形成的。肉体作为自然物，虽然有美丑之分，却不存在善恶问题；灵魂作为文化的产物、作为人之为人的东西，就有善恶之分、崇高与卑劣之分、纯洁与肮脏之分。宗教学说中，把由人的肉体所产生的欲望，看成罪恶的渊薮；认为人的精神世界是上帝赋予的，因而精神生活是纯洁高尚的。这种理论是缺乏事实根据的。