皆务饰其文，欲厚于圣王之制，而人心弥浇，风化弥薄。不探其本而妄为之增益，亦未见其名之有过于三王也。是故知庙有二主之非，则叔孙通之以益广宗庙为大孝者绌矣。知丧不过三年，示民有终之义，则王元感之服三十六月者绌矣。知亲亲之杀，礼所由生，则太宗、魏征所加嫂叔诸亲之服者绌矣。唐书礼乐志言，礼之失也，在于学者好为曲说，而人君一切临时申其私意，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。子曰，道之不明也，贤者过之。夫贤者率情之偏犹为悖礼，而况欲以私意求过乎三王者哉。原注记曰，始死三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。
宋熙宁五年，中书门下议不祧僖祖。秘阁校理王介上议曰，夫物有无穷，而礼有有限，以有限制无穷，此礼之所以起，而天子所以七庙也。今夫自考而上何也？必曰祖。自祖而上何也？必曰曾祖。自曾祖而上何也？必曰高祖。自高祖而上又何也？必曰不可及见，则闻而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子七庙，所以自考庙而上至显祖之外而必祧也。自显祖之外而祧，亦犹九族至高祖而止也。皆以礼为之界也，五世而斩故也。丧之三年也，报罔极之恩也。以罔极之恩为不足报，则固有无穷之报乎？何以异于是，故丧之罔极而三年也，族之久远而九也，庙之无穷而七也，皆先王之制，弗敢过焉者也。记曰，品节斯，斯之谓礼。易于节之象曰，君子以制度数，议德行。唐宋之君岂非昧于节文之意者哉。杨氏曰王介甫欲以僖祖为太祖之庙，百世不迁，而朱子亦如其议，此最不可解。
贞观之丧服，开元之庙谥，与始皇之狭小先王之宫廷而作为阿房者，同一意也。
报于所为后之兄弟之子若子
汝成案报字属上读，先生属下句，非是。
所役者，谓所后之亲。原注上斩章言所后者是也。郑注衍一为字。所为后，谓出而为后之人。
为人后者，于兄弟降一等，自期降为大功也。兄弟之子报之亦降一等，亦自期降为大功也。若子者兄弟之孙报之亦降一等，自小功降而为缌也汝成案昆弟，兄弟。经记义别。经所云昆弟，期亲也。记所云兄弟，小功下也。是以康成注曰，族亲于兄弟，降一等，自小功降为鳃。非自期降为大功也。若子之义与斩衰章同。康成前注云如亲子是也。先生解若作及，因于此条遂增出兄弟之孙，益乖记义矣。
庶子为后者为其外祖父母从母舅无服
与尊者为一体，不敢以外亲之服而废祖考之祭，故绌其服也。言母党，则妻之父母可知。
考降
考，父也。既言父，又言考者，犹易言干父之蛊，有子，考无咎也。降者，骨肉归复于土也。记曰，体魄则降。人死则魂升于天，魄降于地。书曰，礼陟配天。陟言升也。又曰，放勋乃徂落。落言降也。然而曰文王陟降何也？神无方也，可以两在而兼言之。
噫歆
士虞礼声三注，声者，噫歆也，将启户警觉神也。曾子问祝声三注，声，噫歆，警神也。盖叹息而言神其歆我乎，犹诗顾予烝尝之意也。丧之皋某复，祭之噫歆，皆古人命鬼之辞。原注正义曰，直云祝声，不知作何声。按论语云，颜渊死，子曰，噫，天丧予！檀弓云，公肩假曰，噫。是古人发声多云噫，故知此声亦谓噫也。凡祭祀，神之所享谓之歆，今作声欲令神歆享，故云歆警神也。
既夕礼声三注，旧说以为噫兴也。噫兴者，叹息而欲神之兴也。噫歆者，叹息而欲神之歆也。
六
毋不敬
毋不敬，俨若思，安定辞，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。俨若思，安定辞，何以安民？子曰，危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。诗云，彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
女子子
女子子，谓己所生之于若兄弟之子。言女子者，别于男子也原注犹左氏言女公子。古人谓其女亦曰子，诗曰，齐侯之子，卫侯之妻，论语曰以其子妻之是也。此章言男女之别，故加女子于子之上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席、同器，而况于姑乎？况于女子子乎？不言从子，不言父，据兄弟可知也。丧服小记言，女子子在室，为父母杖。然则女子子为己所生之子明矣。原注胡氏谓重言子衍文。黄氏以为女子之子，皆非。杨氏曰对姑而言，不曰从子，当曰侄，左氏侄其从姑是也。古人不谓兄弟之子曰侄，侄者对姑之辞，男女同。