明年正月，王敦反。是虽置而旋不行也。唐贞观九年五月，敕自今以后，明经兼习周礼若仪礼者，于本色内量减一选。开元八年七月，国子司业李元璀上言，三礼、三传及毛诗、尚书、周易等，并圣贤微旨，生人教业。今明经所习，务在出身，咸以礼记文少，人皆竞读。周礼经邦之轨则，仪礼庄敬之楷模，公羊谷梁历代宗习。今两监及州县以独学无友，四经殆绝，事资训诱，不可因循。其学生请停，各量配作业，并贡人预试之日。习周礼、仪礼、公羊、谷梁，并请帖十通五，许其入第，以此开劝。即望四海均习，九经该备。从之。唐书开元十六年十二月，杨玚为国子祭酒，奏言，今之明经，习左氏者十无二三。又周礼、仪礼及公羊、谷梁殆将废绝，请量加优奖。于是下制，明经习左氏及通周礼等四经者，出身免任散官。遂着于式。古人抱遗经、扶微学之心，如此其急，而今乃一切废之，盖必当时之士子苦四经之难习，而主议之臣徇其私意，遂举历代相传之经典弃之而不学也。自汉以来，岂不知经之为五，而义有并存，不容执一，故三家之学并列春秋。至于三礼各自为书。今乃去经习传，尤为乖理。苟便已私，用之干禄，率天下而欺君负国，莫甚于此。经学日衰，人材日下，非职此之由乎？
宋史，神宗用王安石之言，士各占治易、书、诗、周礼、礼记一经，兼论语、孟子。原注是时仪礼、春秋皆不列学官。元佑初，始复春秋、左传。朱文公乞修三礼札子，遭秦灭学，礼乐先坏，其颇存者，三礼而已。周官一书固为礼之纲领，至于仪法度数，则仪礼乃其本经。而礼记郊特牲、冠义等篇，乃其义说耳。原注朱子言仪礼是经，礼记是解仪礼。且如仪礼有冠礼，礼记便有冠义。仪礼有昏礼，礼记便有昏义。以至燕射之类，莫不皆然。前此犹有三礼通礼、学究诸科，礼虽不行，士犹得以诵习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，而独存礼记之科，弃经任传，遗本宗末，其失巳甚。是则仪礼之废乃自安石始之。原注语类言，仪礼旧与五经并行，王介甫始罢去。祖宗朝有开宝通礼科，礼官用此等人为之，介甫一切罢去。至于明代，此学遂绝。沈氏曰康熙九年二月，顺天学政蒋超题请课士之法，增定周礼、仪礼与礼记并立，又请春秋传题及脱母等题，全悖经旨，不能将传合尽去，亦当除去脱母等题。礼部议，周礼、仪礼增入礼记之处无容议。春秋脱母等题，原系扭合，与士子学业无益，相应删去。以后考试，止将单题，合题酌出。旨依。
朱子又作谢监岳文集序曰，谢绰中，建之政和人。先君子尉政和，行田间，闻读书声，入而视之，仪礼也。以时方专治王氏学而独能尔，异之，即与俱归，勉其所未至，遂中绍兴三年进士第。在宋已为空谷之足音，今时则绝响矣。
先生仪礼郑注句读序曰，三代之礼，其存于后世而无疵者，独有仪礼一经。汉郑康成为之注。魏晋以下，至唐宋通经之士，无不讲求于此。自熙宁中，王安石变乱旧制，始罢仪礼，不立学官，而此经遂废。此新法之为经害者一也。南渡以后，二陆起于金溪，其说以德性为宗，学者便其简易，群然趋之，而于制度文为一切鄙为末事。赖有朱子正言，力辩欲修三礼之书，而卒不能胜夫空虚妙悟之学。此新学之为经害者二也。沿至于今，有坐皋比，称讲师，门徒数百，自拟廉洛，而终身未读此经一遍者。若天下之书，皆出于国子监所颁，以为定本。而此经误文最多。或至脱一简一句，非唐石本之尚存于关中，则后儒无由以得之矣。济阳张尔歧稷若，笃志好学，不应科名，录仪礼郑氏注，而采贾氏、陈氏、吴氏之一说，略以己意断之，名曰仪礼郑句句读。又参定监本，脱误凡二百余字，并考石经之误五十余字，作正误二篇，附于其后，藏诸家塾。时方多故，无能板行之者。后之君子因句读以辨其文，因文以识其义。因义以通制作之原，则夫子所谓以承天之道，而治人之情者，可以追三代之英，而辛有之叹不发于伊川矣。如稷若者，其不为后世太平之先倡乎！若乃据石经刊监本，复立之学官，以习士子，而姑劝之以禄利，使毋失其传，此又治经术者之责也。
考次经文
礼记乐记宽而静至肆直而慈一节，当在爱者宜歌商之上，文义甚明。然郑康成因其旧文，不敢辄更，但注曰，此文换简，失其次，宽而静宜在上，爱者宜歌商宜承此。
书武成定是错简，有日月可考。蔡氏亦因其旧而别序一篇，为今考定武成最为得体。
其它考定经文，如程子改易系辞天一地二一节，于天数五之上，论语必有寝衣一节，于齐必有明衣布之下。钱氏曰说文，被，寝衣也。长一身有半。寝衣之非斋服明矣，不宜移易。苏子瞻改书洪范曰王省惟岁一节，于五曰历数之下，改康诰惟三月哉生魄一节，于洛诰周公拜手稽首之上。朱子改大学曰康诰至止于信于未之有也之下，改诗云瞻彼淇澳二节于止于信之下，论语诚不以富二句于齐景公有马千驷一节之下，诗小雅以南陔足鹿呜之什，而下改为白华之什，皆至当，无复可议。后人效之，妄生穿凿。周礼五官，互相更调。而王文宪原注名柏。作二南相配图、洪范经传图，复位中庸章句图，改甘棠、野有死麕、何彼秾矣三篇于王风。仁山金氏本此，改敛时五福一节于五曰考终命之下，改惟辟作福一节于六曰弱之下。使邹鲁之书传于今者，几无完篇，殆非所谓畏圣人之言者矣。
董文清槐改大学知止而后有定二节于子曰听讼，吾犹人也之上，以为传之四章，释格物致知，而传止于九章，则大学之文元无所阙，其说可从。
凤翔袁楷谓，文言有错入系辞者，鸣鹤在阴已下七节，自天佑之一节，憧憧往来已下十一节，此十九节皆文言也，即亢龙有悔一节之重见，可以明之矣。遂取此十八节属于天玄而地黄之后，原注依卦为序。于义亦通。钱氏曰此等谬说。徒启学者师心蔑古之咎。然古人之文，变化不拘，况六经出自圣人，传之先古，非后人所敢擅议也。