手段高明的人可以使用盗贼，手段平庸的人则捉拿盗贼，没有手段的人设法躲避盗贼。
穿新鞋的人，走路时必然会选择没有泥泞的道路走。因为走路时择道而行，所以鞋子就能够在较长一段时间里保持崭新。
在桐木上安上细弦共鸣发出的。道也要相借的东西才能完善，功也要有相借的力量才能完成。
对着明亮的灯光而坐，就看不见黑暗的地方，而处在黑暗中的人却能够把坐在灯光下的人看得很清楚。因此君子最重要的是，经常处于幽暗之处。
没有涵养的功夫，在言谈举止中就会露出本来的面目，是没有办法装成有真才实学的样子来的；没有实际的保养，遇到外感内伤就依旧是病人，装不出有养生防病的样子来。
在砚墨的时候可以省悟道克己的方法，在蘸笔的时候可以省悟用人处事的方法，在写字的时候可以省悟到主宰事物的方法。
不知道天地，可以观察四季；不知道四季，可以观察万物。四季划分为四截，可终归是由气来贯通，比如像锅中水的寒温热凉，是随着火的有无而改变的，然而却不能够因此而把不同的水叫做“四水”.万物划分起来有数万种，然而总归是由气熏陶而成的。比如一树花卉，大小先后，随着气的完美和欠缺而形成，也不能够因此而说那是一树不同的花卉。
阳气主动，动则生燥，有得阳气的人，就可以做到敞开衣服躺在冰雪上；阴气主静，静则生寒，所以以得阴气的人，盛暑的天气也可以穿裘皮的衣服。君子有得于道德的，难道不也是这样么？如果外界可以改变，那么内里就没有所得了。
或许有人会问：“士君子希望坐贤人，贤人希望做圣人，圣人希望做天人，这怎么样呢？”回答是：“这样的体会不免有不对的地方。士君子、贤人、圣人的志向都在天，而分量的大小，是在于造旨的深浅而已。比如到长安的去的人，其志向都在于长安，可是走得有快有慢，有半路不走和一直走下去的。如果说走半步的人希望走一百里，走一百里的人又希望走一千里，这就不一样了。因此说道德的造旨，必须先由贤人而后才能达到圣人，其志向所希望的，则眼下就与圣人相同。
用言语来教化，不如以身体力行来教化；用事例来教化，不如以意义来教化。用事例来教化容易使人相信，能够使人相信则不用过分操劳就能教化成功；用意义来教化就会感动他人，感动他人就会在不知不觉中使世俗发生改变。螟蛉通过言语而生育，是言化；禽鸟是通过孵养而生育，是气化；鳖类通过思索而生育，是神化。
天道是逐渐则生，超越则死。阴阳之气都是逐渐形成，因此万物生长育养而百化昌隧。冬天温和则生气就会消散，夏天寒冷则生气就会3
收敛，都是因为超越的缘故。因此圣人的行为举止，从来不骇人听闻。
只是用一条根本的路线，把关键的事情联系起来，那么就会一切顿生光辉，到处都会得到响应。
一个法律确立而就会产生一种弊端，然而还没有见过因为产生弊端而不制订法律的事情。确立法律是为了禁止弊端，就像防止发水一样，当大堤上土质疏松时，就有水乘隙而入使之决口的事情发生，却没有因为决口而不建立大堤的。没有弊病的法律，即便是帝尧、帝舜也做不到，产生弊端的法律，是确立法律者的拙劣造成的。因此圣人不苟且确立法律，不因为一件事而确立法律，不确立包罗万象的法律，不为了惩罚小的弊端而废弃优良的法律，不为了一时的弊病而废弃长久的法律。