得到良医而加以扰乱，与委托昏庸的医生而听信，两者都是错误的。把莫耶（即莫邪、雌剑，雄名干将）授予婴儿并让他杀敌宼，把繁弱（封公的良弓）授予看不见的盲人并让他射中靶子，他们不能胜任，这是授予者的罪过。
道路没有修整好，不应该责怪妇人，家庭没有搞好，不应该责怪仆吏，因为各有所管。胶东有一条南北的官道有一里多长，因雨多而满是泥泞，行人觉得不方便就往西踩着他人的田地走，这样走了几天就形成一条路。那田的主人感到生气，就横着人踩的小道砌墙，每隔十步就砌一堵墙，一共砌了数十堵墙。行人避开墙，更往西走，踩的田地就更多了，几天以后又形成一条路。田地的主人无计可施，就蹲在田地一面哭一面骂，想以打官司来制止他们，又对那么多人没有办法。有人听了告诉我：“用墙隔断的地方，已经成了荒废的地了。为什么不把墙推倒使之成为一条路，省得他人绕过墙更往西走呢？”我笑着说：“还有奇特的方法呢。如果用筑墙的土垫道路，那么道路就会被垫平。道路平坦了，人们就都会沿着道路走，岂不是又省了在西面开道了么？”过了几天道路铺垫完成，而道路两旁就没有一个人走了。
瓦砾在道路上，过路的人都看不见，如果用纸抱起来，他人必然捡起，包上十层再装进盒子里，他人必然会偷盗。因此藏起来，人们就会惦念；掩盖起来，人们就会想检查；围起来，人们就会想偷着看；挡起来，人们就想望到，唯独光明的东西不会令人生疑。因此君子置身于光天化日之下，美丑都在于自己，而自己并加以掩饰，爱憎都在于他人，自己与之无关。
稳于着脚的人会在平处用力，就越使其不平。不平的原因有两个：有两个角落就不平，有了角落也不平。在不少处用力，必然导致其倾斜。物极必反，是自然的规律。因此绳子绞得过紧就会反转，投掷得过急就会被反弹回来。没有知觉的东西还这样，这是规律使其这样的。凡是锁匙都能够开锁，只是看这把锁匙与这把锁是不是投簧。
蜀道并不难走，而有难于蜀道的人，关键是看人是否懂得怎么走。如果知道怎么走则即便是走蜀道也会像散步一样，如果不会走则即便家里也都像蜀道一样难走
没有在黑暗中疾步行走在断崖绝壁上而不跌倒的。
张敬伯常常经过山险之处，他对我说：“天下的事情常常在开锁时有很大的震动，而渐渐的就安于现状了。我常过悬崖陡壁间的岔道，起初不敢移步，而如今就像走平地一样了。”
我说：“你开始的时候认为那很危险，其实那时你很小心，就并不危险；近来你认为那已经没有危险了，而你这样想才会真正出危险呢。”君子施教于人，会有像手巧的木匠利用木材那样的方法，并不改变他人原来就具有的气质，比如大地萌发蕴育万物是其本性，草得到大地的养育而形成刚硬的气质，不能够以草为木，也不能够以木为草。因此君子根据他人各自不同的气质教化他人，而不是根据自己的气质来教化他人。
没有标记的秤，虽然公平，而分量却不分明；没有驼码的秤，虽然也公平，但是不能够变通。君子是不可以此作为法则。
在羊肠小道上，前面的车翻了，而后面的车还是紧赶，这是不厚道的。前面的车停了，后面的车也过不来，应该协调好急缓的速度，因为有着共同的利害关系。事在人为，而实际上在于自己所为。唉！士君子与他人共事却忘记他人之急，这难道不是自己孤立自己吗？
千万条水流从发源处流入山川，容纳不下，便进入了江、淮、河、汉、再容纳不下，就直接流入海中，其气象恢弘浩荡，也不分清江、淮的水什么时候流进去的，江、汉的水有来自何方，不过只是兼收并蓄而已。闲言碎语，无端的诽谤，突如其来的祸患，众人遇到了受不了，贤人遇到了也受不了，而圣人遇到了却不会大惊失色，因为有自己的方法处理。因此说，圣人是像那能够消容污垢的大海一样深沉。
两件东西相碰必然会有声音，两个人相碰必然会有争斗。发出声音，是因为两个都是刚硬的东西。两柔就没有声音，一柔一刚也没有声音。有争斗，是因为两个人都贪婪。双方相互谦让就没有争斗，应该贪婪一个谦让也没有争斗，如果抑制得好，一个柔和的可以驯化刚硬的，一个谦让的能够感化一个贪婪的。