唉！也真是愚昧透顶了！
所谓名分，是由天下所共同遵守的。名分得不到确立，朝廷的纲纪就得不到尊重，而法令就没有办法实行。圣人以名分来推行道德，奸人恃道德来压名分，岂不知以孔子的道德观念分析鲁候则若天壤之别，而《乡党》一篇是那么详尽地讲述了君臣的礼仪！读过之后，使人认识到了尊重名分与谄媚时势的不同。对于名分不能有一点骄傲懒惰，对于时势不能有一点阿谀谄媚。愚蠢！世上的迂腐把尊重名分当成谄谀世俗。可卑！世上的鄙陋之人把谄媚时势当成尊重名分。
只要到了晚上检查自己当天所说的话语是于身心有关系的，检查自己当天干的几件有益于世道的事情，就会不满足而感到惭愧，恍然顿悟。倘若酒足饭饱，恣意谈笑，却不是白白过了一天；假如胡言乱语，昧着事理而恣肆人欲，那岂不是作了一天的罪孽。
圣人之道是阴阳冲和而已，所以万物萌生。即使秋天，也是阴阳冲和无时不在秋冬的宇宙之间呢！我的性情狭隘，没有广阔的胸襟，心情不够平静，态度不够温和，言谈不够谦虚和婉，所以愿以太和（阴阳冲和）之道使自己心胸变得宽阔起来。
有时一个庸俗的念头，就会导致一生走上错路；以一双庸俗的眼光来评判他人，在一生就会把人看错。
年轻人只要想自己在干什么，将会成为一个什么样的人，这时就会产生许多遗憾！自己怎么能够原谅自己呢？
明亮的镜子虽然可以把细小的东西照得很清楚，然而为什么只照脸而不照手呢？脸是自己看不见的，借助镜子来看见。而自己却能够看到自己的双手。镜子虽然明亮，但比不上自己眼睛，所以君子贵有自知之明。以他人的言论为进止的标准，就像是用镜子照手一样的见识。如果自己的所见所闻很狭隘，那么天下的许多事情都会不知道。
礼义、君命、法度，君子是以这三者为安身立命的根本，而众人却对其产生妄念。放任妄念而以机巧试图侥幸满足其私欲，这是君子感到可耻的。因此礼义不应当强行违背，其结果只是一无所获就完了吗？所丧失的实际上会更多，即便有所收获，也并不是什么福分。
躲避嫌疑的人，也就是惹上嫌疑的人；为自己辩护的人，也就是诬陷自己的人。如果把心地敞开，没有任何回避的地方，做事情的时候将窗子打开，不要有遮挡，那么见到的人就会诚服，听到的人就会相信。即便有不白之冤，每一家也会为其喊冤，每个人也会为其分辨的。这才是纯洁的品质，不是自己去纯洁，而是别人认为自己是纯洁的。
应该积德行善，就像每天要穿衣吃饭一样，是每一个人日常所干的事情。没有听说过因为祸福而不穿衣吃饭的人，而积德行善则以福祸为行止的准则；没有听说过因为有人诋毁或赞誉而不穿衣吃饭的人，而积德行善的心情不真诚的缘故。如果真诚，便有甘心死于饥寒交迫而乐于追求仁善的人呢？
有形象而没有实体，是画上的人物，想有作为也不能有作为；有形体而没有作用的，是泥雕塑像，清静尊严，享受人们的俸供和香火，而毫无作为；有能够运动而没有知觉的，是木偶人，只有接受别人的操纵才能够行动。这样的三种人，身上没有气血，心中没有思想，我们也就没有对他们的指责了。
自我本身原来没有贫、贱、得、失、荣、辱这些字的，自我就是自我，所以贫、富、贵、贱、得、失、荣、辱就像春花秋月一样，来去无踪，与自我的心境没有任何联系，自我到头来还是自我，这样就任凭贫、富、贵、贱、得、失、荣、辱到来或者离去了。现在的人贪图富贵，得到了就满心欢喜，失去了却怎么能不悲伤呢？得到了就引以为荣，失去了又怎么不感到耻辱呢？这些都是把虚假的情景当作真实存在的，把身外之物当成了分内的东西，这是二氏（释、道）感到可笑的，何况儒家呢？我们所作的事情，却是以这个为根本，因此而感到惭愧万分。
两个阴柔没有声音，因为相合；一个阴柔也没有声音，因为其受。两个阳刚必然碎毁；一个阳刚必然自损，因为自积。因此《周易》取一刚一柔，是以此平中而相成天下的事物，谐和一身的道德，受到君子崇尚。