能够辨别真假，是需要很深的学问。世上奔波劳碌而寻求的人，都是虚假的。自古至今只有真实永不磨灭，远远无法被掩藏。真实是由鬼神来把握，由风霜来庇护；天地没有真实就没有万物萌发化育，圣人没有真实就不能参省赞誉；腐朽的得到真实便可以转化神奇，鸟兽得到真实就可以转变为精怪。所谓道理，就是这样，所谓学问，就是学习这些。
或许有人会问：“孔子没有任何官爵而行事，没有参与政治，可是为什么儒家着书立说，谈的却是帝王的策略呢？”回答是：“在古代到十五岁之时要进入另一个学习阶段，这个时候就需要懂得修身、齐家、治国、平天下的道理。所以小巷被看作邻邦，布衣（没有官爵者）立志做官。许由、子求的志向是富国强民，孔子的志向是效法三代（夏、商、周），孟子的志向是平和中庸。天下得以安定。世上的民众尽管没有志向，但是仍然要以此而立志。所谓’如或知尔，则何以哉？‘应该知道以什么意思；’大人之事备矣‘,应该知道备是什么意思；’苟有用我者，执此以往。‘如果平时昏庸疏懒而没有认真研究，到了应用之时就会因糊涂而造成混乱而了事。像这样做人，只是一块行尸走肉，哪里还谈得上什么学问。即便有些聪明且思路敏捷的人，也不过是具备一点书本知识，在纸上谈兵论道，作为妆点门面，搪塞指责的用处罢了。这样做人，好比演一场傀儡戏，根本没有任何实用价值。坚持修养自己学业的人，有机会就会学习，等到学业完成，事情已经过去，民众已经遭遇过了祸殃，而他们转瞬又被调任他所去了。这样的学习，就好像感到饥饿才开始种粮食，感到寒冷才开始织布一样，又有什么功绩可谈呢？因此，看起来很一般的事情，其可贵之处就在于有准备。
不是由自己心中认识得出的，就像是喷枝修叶那样的学问；不是由自己独到见解得出的，就像是洗脸刷牙那样的事情，又能够做成什么大事呢。
效法帝尧、帝舜建功立业，效法孔子、孟子进修学问，这是正人君子一生中的当务之急。或许有人会问：”怎样效法帝尧、帝舜建功立业，效法孔子、孟子进修学问呢？“回答是：”以天地万物为一体，就是效法孔子、孟子进修学问；使天下万物各得其所，效法帝尧、帝舜建功立业。总的说来是一样的观念。“了上吐下泻的疾病，即便每天都吃饭喝水，也不能改变形容的憔悴；浮于听了便忘，不存心上的学问，即便日学夜思地钻研，对身心也没有任何益处。
天地万物是逐渐形成的，事理原本就是这样，即使试图越过循序渐进的程序也毫无办法。然而世俗迂腐却喜好谈论顿时解悟，其实那不过是没有根基的学问而已。
只要每个人都摈弃自我私念，就会达到天地清静安宁的境界。立于天地之间，气魄已经非常宏伟浩大了。但我觉得更应该植根于九地（沙泥、泽地、泚崖、下田、中田、上田、下山、中山、上山）之下，拔杆于九天（钧天、苍天、变天、玄天、幽天、朱天、炎天、阳天）之上，横枝于八荒（东、西、南、北四方，东南、东北、西南、西北四偶）之外，才能达到学问的圆满而无所限量。
自己信任自己，他人未必就信任自己，因此君子避开嫌疑，如果能够有像青天白日一样光明正大心胸，能够有像水火一般坦白真挚的诚意，那么又有什么嫌疑需要回避的呢。因此君子做学问的时候首先要认识信任的重要性，只要有信任，天下一切事情都好办了。
需要的是自己的体会和认识，没有必要非读尽古今的书籍，只读一部（千字文），就会使人获益终生，倘若没有自己的体会认识，即便精通熟悉三坟（先古典籍）以来的每一卷着作，到头来最多也不过是个博学，那种学问只能够使人能言善辩，捉文弄笔，盛气凌人，傲慢自大而已。因此说君子的可贵之处在于有自己的体会和认识。
所谓省悟，就是指自己你喜欢的觉醒，倘若能够认识到自己的内心，就达到真正省悟的境地。
明理省事，这四个字是学者应该极度重视的地方。
现在的人们不如古代的人们，只在于没有真正的学问，没有自己的认识。学问和认识必须从三代（夏、商、周）以前学起，才会正直光大，中庸平和，现在的人们只是以秦朝、汉朝以后的观点固执地争论是非曲直，已经非常可笑了；何况以狭隘的所闻所见和一点小聪明，就变得自负而不肯听从他人的意见，那就更可笑了。