因为我们只见到诸部分，诸段片，我们批判事物，以其自体而仿佛其即是全体，也批判其外在现相，而然知于其秘密意义；但是这样做，我们汗坏了我们对事物的评价，加上了原始底和基本错误之钤记。完善不能居于事物之在其分别性中，因为那分别性是幻相；完善是全般神圣底和谐之完善。凡此，到某限度，皆可以是真底，如其像那样；但这本身也不是完全底解决，不能使我们完全满意。这没有充分计及人类知觉性和人类见识，我们应从之出发的；它没有给我们它所宣称的和谐的视景，因此不能应答我们的要求或使我们信服；它只是以冷冷底智识概念，反对我们于罪恶与缺陷的真实性的敏锐底人类意识；它不领导我们到我们的本性的心灵原秦，不到心灵之企慕，趋向光明和真理，趋向精神底胜利，克服缺陷与罪恶的胜利的。以其自体而论，这事物观不多于方便底教条，那告拆我们凡切之是此切者，皆是对底，因为切皆由神圣底‘智慧’判定了。
它没有提供什么，不多于智识底和哲理底欣慰底乐观主义：没有加什么光明到那些乖戾底事实上，如痛苦，患难，和纠争，我们的人类知觉性恒常苦恼地作着证明的；至多，这里有提示，说是在事物的神圣理性中，有把开启这些事物的钥匙，却是我们得不到的。这不是对我们的企慕和我们的不满之充足底解答，这些企慕与不满，无论其反动是多么愚昧，无论其心理动机是多么混杂了，必然与我们的有体深虚之神圣真实性相应。‘神圣底大全’，以其部分的不完善之理由而为完善者，则犯了其本身只在不完善中为完善的危险，因为它全般成就未圆成的目的上的某阶段；然则它是现前底但不究竟底‘大全性’。对这个我们可以加上句希腊底古语：“神还不是，却正变是”。（Theosoukestinallagigne-tai）。真底‘神圣者’然则会是秘密在我们内中，而且也许在我们上面最上；则寻到我们内中和上面的‘神圣者’乃是真实底解决，要变到完善像‘它’（‘彼’）那样完善，由与之同似或由达到它的自性的律则而臻于解放。（sadrsya，sadharmya）倘若人类知觉性是拘束于不完善的意识，而承认这是我们人生的律则，我们的存在的真性格，种经过了推理的承认，在我们人类的本性上，与动物本性的盲昧底动物承认相磨，则我们可说，如今之为我们者，标志了我们中间的神圣底自我表现之极限；我们也可相信我们的缺陷和患难，是为了事物的普通底和谐与完善而作为，以这哲理的膏乐治理我们的创伤而自慰，满足于游移于人生的诸多陷井间，尽可能那么多多具备了理性底明智，或那么多底哲理底贤明和退让，如我们的不完全底心思底聪明，和无耐性底情命诸部分所允许的。或其不然，则托荫于宗教的较慰意的热忱中，我们可皈顺切，当作上帝的意旨，希望或信仰彼土的‘乐国’中的报偿，其间可进到较快乐底生存，禀赋了更纯洁更完善底本性。
但是，在我们人类的知觉性及其工事中，有真元底因素，不下于理性，将其完全区别于动物的：我们中间不单是有心思部分，认识缺陷，也还有心灵部分，拒绝缺陷，我们的心灵之不满意于以缺陷为人世间生命的律则，心灵之企慕将切不完善处从我们的本性上消除，不是只在彼方的天国，其间要不完善是自动地不可能的，而是在此世，在今兹，在此人生中，当以进化和奋斗而胜得完善化，样如其所反叛者同为我们有体之律则；它们也皆是神圣底，神圣底不满足，神圣底企慕。在它们中间，有内在底权能之固有底光明，保持它们在我们内中，以使‘神圣者’不单在那里当作隐藏了的‘真实性’，在我们的精神底幽奥处，亦且展开它自体，在我们的‘自性’的进化中。在这种观照下，我们可以承认切皆以神圣底智慧，完善地工作而趋向神圣底目标，因此每个事物在那义度里是完善地安置于其适当位置；但我们说，那不是神圣底目的之整个。因为今之是者，只是以其能是且将是什么而得其辩正，得其完全底意义和满足。无疑，在神圣底理智中有启钥，能辩是事物之如其为事物，由于启露其正当意义与真正秘密，为异于它们的外表意义与表面现相，即我们如今的智慧所能切正常摄得者，且更微妙，更深沈；但我们不能以那信仰而满足，要寻求而且找到事物的精神底钥匙，乃我们有体的律则。得到此启钥的表徵，不是哲理底智识底认识和退让底或贤圣底承认事物之如其为事物，因为它们中间的某种神圣意识和目的，非我们所及的；真实底表徵，是向精神底知识与权能之上升，将转化我们的人生之律则与现相及外表形式，使之更近于那神圣底意识和目的之真实形相。
这是对的，也合理，以平等观忍受患难，屈服于缺点，以为是上帝的直接意旨，缺陷的当前底律则，加于我们的诸体上的，但必是在这条件之下，即我们亦当认识这也是上帝在我们中间的意旨，要超出罪恶与苦难，要转化缺陷为美满，要升入‘神圣自性’的高等律则中。在我们人类知觉性中，有有体的理想底真理的形像，神圣底自性，本生底神明：与那高等真理相形，我们现在的不完善底境界，可相对地说为不神圣底人生，而我们从之出发的这世界情况，可说为不神圣底情况；缺陷皆是给我们的指示，其有在于此，乃是当作神圣有体与神圣自性之最初底乔装，不是当作其原意所在的表现。