在其间或时代较后，有他派极为重要底哲学，有些是广泛被接受了，是具有天才和精神内视的人，以极敏锐底思想表述的，多多少少有力地且成功地论难过这两大形而上学系统，但没有派是表出之以同等底诉予之力，或人格之功，或有同样重大底效果。这两派特着底精神哲学的精神，因为商羯罗在印度哲学思想的历史过程中，取起了，完成了，且代替了佛陀，以奇钜底重量压在印度的思想，宗教，和普通心理上：遍处皆垂下了它的强大底阴影，遍处皆有它的三伟大底公式的印痕：‘羯磨’（karma业力）的串链，生死轮回的脱出，‘摩耶’（Maya幻有）。然则必须重新检视下那‘理念’或‘真理’，在此宇宙底存在之否定后面的，而且，要讨论番，无论多么简单，它的主要表呈或提示之价值，它们建立在什么真实上，它们对理智或对经验能发施势用到多远。现在只须检视下那些环聚于伟大宇宙底‘幻有’论的主要理念便够了，且提出那些在我们自有的思想路线和视见上所固有的理念与之对立；因为二者皆发自此唯‘真实性’，但条路线引到宇宙‘幻有论’，另条引到宇宙‘真实论’，非真实底、或亦真亦非真实底宇宙，安立在超上底‘真实性’上，或真实底宇宙，安立在‘真实性’上，同时是宇宙底、又是超上底或绝对底。在其本身且就其本身而论，这情命体之违忤，这生命心之厌离人生，不能认为有效或有结论。其最强底动机，是失望的意识，且承认人生之唐劳；这比理想主义者相反底动机，怀有不可变的希望和他的实践的信心和意志，没有较大底权利，声称它有究竟性。
虽然，在心思之支持这徒劳之感，在思惟心之达到种幻有之知见，其中仍有相当底有效性，知见切人类努力和世间事业之后，有虚幻，人的政治底和社会底福音之虚幻，他的臻于完善的道德底努力之虚幻，慈善事业和服务的虚幻，工作的虚幻，名誉，权力，成功的虚幻，切成就之虚幻。人类的社会和政治底事业，常在圆周上旋转，不引到何处；人的生命和本性，总归常是样，常是不完善，没有法律或制度或教育或哲学或道德或宗教教义，常成功于产生完善底人，更毋庸说完善底人类，无论你怎样将条狗尾伸直，如俗语所说，它总常是恢复它的自然底变曲卷度。博爱，慈善，服务，基督的爱或佛陀的慈悲，皆没有使世界变到纤微快乐点点，只在这里那里给出极微底暂时解救，在世界痛苦的大火上洒下几滴水而已。切目标，终于皆暂现旋灭，唐劳无功，切成就，皆无可满意，浮光掠影；切工作，皆那么许多努力的辛勤与成功和失败，却不圆成决定底什么：凡人生上作出的改变，皆只属于形式，而这些形式，皆彼此相逐于无功底圆圈上；只因为生命的真元，其普通性格，永远仍其是那样不变。这事物观可能是夸张了，但有不可否认的力量；它为人的千百年的经验所支持，本身也含有意义，它有时会到心思上来，带了自明之理的压倒势的气焰，不单是如此，但倘若这是真的，世间存在的基本律则和价值皆已固定了，或它必在重复底循环上周转，而这是久已流行着的意念了，则这种事物观，终于也是难逃的。因为缺陷，无明，无望，和痛苦，皆今存底世界秩序之主要因素，与之相反的那些原素，知识，快乐，成功，美满，皆常被发现是虚妄或无终结。这两相反对者又如此纠缠相混，设若事物的这种情形，不是向更大底圆成之推进，设若这是世界秩序的永久性格，则很难免除这结论，说凡此世界的切，或则是无心知底‘能力’的创作，这可解释似是底知觉性之不能达到任何事物，或则是本意为楚毒和失败的世界，其归结不是在此世而是在其他什么地方，或甚至是浩大而无目的之宇宙‘虚幻’。
在这些或此或彼的结论中，第二个结论，如其常呈似于我们面前的，不给人以哲理推论的基础，因为没有使人满意的指徵，指明此世与他方世界之联系，这两世界安立为相对，但其彼此之关系的必然性没有解释，也没有投上点光明于楚毒和失败的必需性或基本意义上。只有这样方为可解的，除了当作任意底‘创造主’之神秘意志外，倘若永生底神灵有选择，试作‘无明’之探险，而且它们需要学到‘无明’的世界之性质，以便拒绝它。但这么创造动机，必然是偶尔，且在其偶然性上是甚暂时底，以世界为其经验的偶然底场所，这动机很难解释此复杂宇宙的浩茫和长久底现相，这可能作为满意底解释的有功效底部分，倘若这世界是作发更大底创造动机的场所，倘若这世界是神圣‘真理’或神圣‘可能性’的显示，其间在某些情况下，起始底‘无明，必然干预而为必要因素，倘若这宇宙的安布，在其中包含了从’无明‘进向’明‘的迫促，从不完善底显示生长到完善的推进，使无望之徒劳为最后胜利之初步，使痛苦为神圣底’有体‘之’悦乐‘的出现的准备。在那场合，失望，徒劳，虚幻，切皆空之感，则皆无效：因为似乎可以是正之的各方面，皆会只是艰难底进化之自然情形：奋斗和努力，成功与失败，喜乐与忧患，明与无明之交参，凡此切的紧张，皆将是心灵，心思，生命，和身体部分所需要的经验，因以生长到精神底圆成了的有体之充分光明中，它将自示为进化底显示之程序；则亦无须加进任意底’全能‘之命令，或宇宙底’虚幻‘，无意义底’摩耶‘之幻想。