第，这些哲学，如此抛开了根本问题时，真也作出了远到底些断定，确许不单是某些施为与徵候，亦且有‘无明’之某基本自性，由此而开出它们的那些治疗之方；而且是明显的，若没有这么种基本底诊断，没有什么对治药方，除了是经验底疗法，还可能是什么。
但是，设若我们逃避根本问题，我们便无法裁判那些提出的断定是否正确，或所开出的方剂皆是对症的，或是否有其他救治，非如此猛烈，非如此毁坏着的急性，非如外科之残剖或消灭病人的性质者，而仍可收更整体底和自然底治愈之效。第二，人这思想者，他的事是要知道。他以心思之方法，或许不能知道‘无明’之真性，或宇宙间任何事物，在加以定义的意度上，因为心思在那意度上知道事物，只能由其徵象，性格，形式，属性，功能，与其他事物之关系，不能在其深奥底自我有体与真元上知道。但是，我们能够追寻远之又远，对‘无明’的现相底性格和施为，能够精确而又精确地弄到明白，直到我们得到正确底启明之言，事物的正确底指示之义，由是而知道它，非以智识，而是以真理之视见与经验，以实践我们自己的有体中之真理。人的最高智识之明，其整个程序是经过这心思底操纵与辨别，直到那点，障蔽破开了，于是他能见；最后精神之明进来了，帮助我们变为我们之所见者，入乎‘光明’，其中无‘无明’的。是真的，‘无明’之最初起源，是出乎我们之为心思有体以外，因为我们的智慧，是生活于‘无明’自身中，且在其中运转，而不上达到那点，或升到那界，那分离发生之处，个人心思遂为分离之果者。但这是于事物之最初起原和基本真理为然；在这原则上我们便应当以普通底玄秘论而自足。
人应当在‘无明’中工作，在它的条件下学习，知道它到最远底点，以致他可达到它的边界，它遇见‘真理’之处，接触它的光明底蒙蔽，而发展出些官能，使他能度越那雄强但实际没有本质的障碍。然则我们比向所作的要更加切实考查，考查‘无明’的这原则或这权能的性格与活动，而达到它的自性与渊源之更清晰底概念。起初，我们应当在脑经里固定这名词本身的意义。‘明’与‘无明’之分辨始于黎俱韦陀的赞颂。在那里，‘明’似乎是指‘真理’，‘正道'satyamrtam的种知觉性，以及凡属’真理‘与’正道‘那汇者；’无明‘则是’真理‘’正道‘之不知觉，acitti，是与其工事相反对者，和虚伪底或违谬底工事之创作。’无明‘是缺了知见之神圣眼光，使我们得见超心思底’真理‘的。它是我们的知觉性中不知见底原则，与见真理的知觉底视见与知识相对反。（acitti与citti相反）。在其实际施为中，这不知见并不是全无心知，无心知底海洋，这世界由之而出的，（apraketamsalilam），而或是有限底知识，或是虚伪底知识，即种知识，基托于未分化的有体之分化，建立于段片事物，微小事物，与事物的富盛，浩大，光明底全体相对反；它是种认识，以其遭受范限的机会，遂化为虚伪，在那方面，便为’黑暗‘与’分化‘之诸’子‘，人类中的神圣事业之仇敌所支持，班人类知识光明之蒙蔽者，袭击者，强盗。
因此，它便被视为不神圣底’摩耶‘，（adevīmāyā），那造出虚伪底心思底形式和表相者，因此这名词后下底涵义，似乎原本是指知识的形成能力，无上’巫师‘、神圣’魔术师‘的真法力，却变为指’罗刹‘（Rakshasa）的诱惑底魔术，虚幻，欺骗，低等知识的相反底形成能力了。神圣底’摩耶‘，乃是事物的’真理‘的知识，知其真元，法律，施为，是天神所有的，天神建立其自体的永恒底作为与创造（devānamadabdhāvratāni）于其上，建立其在人类中的权能之建筑于其上。韦陀的神秘者的理念，可在较属形而上底思想和语言譒译到这概念中来，谓’无明‘在其原始，是分化着的心思知识，它不摄持事物在它们的唯渊源与普遍性中之真元，体性，自我律则，却从事于它们的分化了的独特处，各别底现相。
局部底关系，仿佛其便是我们所当把握的真理，或仿佛真可全然了解它们，无须乎回到分化的后方的体性，离散的后方的普遍性。’明‘，便是那趋向于统者，而且，上达于超心思底官能了，则摄持存在之自我律则，真元，性，而从那光明与充实中，观照而且处理事物之多性，那态度好像是’神圣者‘本人，从那最高底高处，抱持此世界，这么观照而且处理。虽然，应当注意到，’无明‘在它的这概念中，仍是种知识，但是因为它受了范限，它便在任何点上可遭受虚伪与错误之侵入；它变为事物的错误概念，与真底’明‘相对反。在诸奥义书的韦檀多（Vedanta）学的思想中，我们发现原本韦陀底术语，被代替以熟习底’未提耶‘（Vidya，即’明‘）与’阿未提耶‘（Avidya，即’无明‘）的对待名词了：随名词之嬗变，乃有意义上的某种发展：因为’知识‘的自性既是要寻求’真理‘，而基本底’真理‘便是’太，，韦陀中反复说起‘那真理’，‘彼’，‘明’，‘知识’，在其最高精神义度中，遂纯粹而断然专指‘太，的知识；’无明‘，’蒙眜‘，遂纯粹而断然专指分化了的’多‘之知识，而与’真实性‘之统着的知觉性仳离，如它在我们的这世界中与之仳离。原属于韦陀文字的概念之复杂底联想，丰富底内容，各式和汇同底理念与显着底意像之光辉底量影，大多消失了，消失于种语言中，更精确，属形而上，却不如其有伸缩性，属心理的语言。