第八章记忆，自我知觉性，与无明在对我们的知觉性的二重性格的观测中，我们首先得察看’无明‘，因为’无明‘试化为’明‘，乃我们的正常境况。起初，必须考虑这于自我于事物的局部觉识的些主要运动，这局部觉识，当作完全底自我知识，大全知识，与完全底’无心知‘的中介者，在我们中间运动；我们又得从那出发点，寻出其与在我们的表面下的那更大底’知觉性，之关系。有派思想，大大着重记忆的作用：甚至有此说：‘记忆’便是人，是记忆，乃组成我们的人格，凝固我们的心理体的基础；因为它联合我们的经验，将其系于同此个人整体。这理念，取其立场于我们在‘时间’的持续中之存在，而以程序为启开原本‘真理’之钥匙，纵使它不看全部存在为程序或为因果，在某种自我管制着的‘能力’之发展中，为‘羯磨’即‘行业’。但程序只是用；这是习惯底采用，采用某些因果关系，这些关系在事物的无限可能性上，也可能另外怎样安排出的，而其产生结果，也可能十分不同。事物的真实真理，不在其程序上，而是在其后，在那决定，影阴，或统治着程序的什么上，不甚在于发生效果，而甚在生效果之‘权能’或‘意志’上，又不甚在于‘权能’或‘意志’上，而甚在于以‘意志’为其机动底形式之‘知觉性’中，以‘权能’为其机动底价值之‘有体’中。但记忆只是知觉性的程序，用处；它不能是有体的本质或我们的人格之全；它简单是知觉性的工事之，正如辉射是‘光明’的工事之。是‘自我’方是人：或者，倘若我们唯独看我们的正常表面生存，则‘心思’是人，因为人是心思底有体。记忆只是‘心思’的诸多权能与程序之，‘心思’如今是‘知觉性力量’的主要作用，在我们与自己，世界，和‘自然’的交接中。
虽然，当我们研究我们生存于其中的这‘无明’的性质时，从记忆这现相开始也很好；因为这可能给我们启开我们的知觉底存在之某些重要方面的钥匙。我们见到心思以其记忆的官能或程序作两个用处，即自我之记忆，经验的记忆。第，基本地，它使用记忆到我们的知觉底有体的事实上，将那关联到‘时间’上。它说：”我现在是，我过去曾是，因此我将来也会是，在‘时间’之永不固定底三分中，全是同此我。“这么，它试在‘时间’的名义中，对自己表出所感觉为事实的说明，但不能知道知觉底有体的永恒性或证明其为真实。由记忆，‘心思’只能知道它自体在过去，由直接底自我觉识，则只在现在的这顷间，于是只是由此自我觉识的引伸，与从此自我觉识之推比，且由此记忆，这告诉我们有时候觉识是继续存在的，然后心思乃能想念它自体在将来，过去和将来的程限它不能决定；它只能将过去带回到它的记忆的边际上，且根据他人的证明，以及它所观察到的周遭的人生事实，乃能推知知觉底有体，在它不复记忆到的时候已是了。它知道它曾经存在，在心思的幼年不推理的情况中，记忆对之已失去了联系的。是吝在身体出生之前也常存在呢，这有生死的心思不能决定，由于记忆的空白。至若将来，它点也不知道；它之在下时分仍然存在，它只能有大致底确然，那时分发生某事可证其为错误的，因为它所见到的，不外是显着底或然性；更毋庸说它还能知道是否消灭乃知觉底有体之终。可是它有此坚持底继续性的意识，这本身很容易伸展为永恒性之信念。这种信念，可能或者是无尽底过去，已经忘记的，在心思中之返映，虽已忘记然仍保留其中点无形底印象；或者是自我知识之阴影，从我们的有体的更高或更深底界，而来到心思中的，在那界中，我们却是真实觉识我们的永恒底自我存在的。或者，也可思议的，这可能是种妄想。
正如在我们的预见底知觉性中，我们不能感到或体验死这会事，只能在继续了的存在之感觉中生活，终尽对我们是智识底概念，我们能确有把握的，甚至生动地想像，但永不能实际体验，因为我们只在现在生活；可是死，终尽，或间断，至少是我们的真实底有体之姿态的，是个事实，而在此生理之身中的将来继续存在，这意识或预见，出乎点以外，我们现在无从规定之为我们的现在底知觉有体的心思印象的妄想，虚伪底引伸，或错误底使用。同然，可思议的，这知觉底永恒性之印象或心思理念也样。或者，这也可能是虚伪底转移，向我们自己转来了真实底永恒性之知见，这永恒性或为有心知，或为无心知，异乎我们自己的，如宇宙的永恒性，或超过宇宙的什么之永恒性。心思摄持了这永恒性之事实，可能错误地转移到我们自己的知觉底有体，而我们自己的知觉底有体，可能不过是那唯独真实底永恒者之暂有底现相。这些问题，我们的表面心思，由其自体是没有解决之法的；它只能在它们上面作无尽底揣测，达到些多少合乎推理的意见。信我们的永生只是信心，信我们的生死只是信心。唯物论者不能证明我们的知觉性与身体的死亡同尽；因为他诚可表明，至今还没有可信的证明，证明有什么在我们中间知觉地继续生存，但同等在事物的性质上没有、也不能有证明，证明我们的知觉底自我，不经过身体的散坏后犹在。身体消灭后，人的人格犹在，此后也许可以证明到使疑惑者无疑，但纵使如此，所建立者将只是较大底延续，而不是知觉底有体的永恒性。事实上，倘若我们看这永恒性的心思概念，我们见到这归结到有体的时分之不断相续，在永恒底‘时间’里。因此，‘时间’乃是永恒底，刹那相续的知觉底有体却不是。