第十四章虚伪，错误，不善，与罪恶之由来及其对治倘若’无明‘在其自性是自体范限着的’知识‘（即’明‘），忘却了其整体底自我觉识，且局限于除外底集中里，即集中于某个原畴内，或于宇宙运动的隐蔽着的表面上，然则在这观念下，我们当如何处理这问题呢罪恶的问题，时当人的心思转到他自己的存在和宇宙的存在之神秘时，便最深锐地烦劳它的？有限底知识，为秘密底’大全智慧，所支持，当作个工具，用以在必需底限制中作出有检束底世界秩序，这可认许，认为宇宙底‘知觉性’与‘能力’的可知的程序；但是虚伪和错误的需要，不善与罪恶的需要，或这些的用处，在遍在底‘神圣真实性’的工事中，这不那么容易可认许了。可是，倘若那‘真实性’是我们所假定它那样，则这些相反底现相之呈露，必然有些需要，有些意义，有些功用，它们在这宇宙的经济上所当发施的。因为，在完全底不可移的‘大梵’的自我明、也必是大全知识中，由于凡此切之为是者皆是‘大梵’，这些现相不能偶然而至，不能是干入着的意外事件，不能是宇宙中‘大全智者’的‘知觉性?力量’的非自愿底遗忘或错乱，或为在内中寓居的‘精神’所未防备的丑恶底遭遇，而它成了囚人，在迷宫中乱走，极难逃脱。这也不能是有体的不可解释的神秘，原始底和永恒底，那神圣底‘大全导师’，不能向他自己或向我们说明的。
在其后方，必然有‘大全智慧’本身的意义，‘大全知觉性’的权能，允许它，运用它，为了我们的自我经验和世界经验的现在工事中的不可少的作用。现在应当更直接考验存在的这方面，决定其起源，其真实性的限度，其在‘自性’中的地位。这问题可从三个观点研究，其与‘绝对者’，无上‘真实性’的关系，其渊源与宇宙工事中的地位，其作为与在个人中的支点。显然的，这些乖谬底现相，在无上‘真实性’本身里，没有直接根源，在那中间没有什么具有这种性格的；这些皆是‘无知’与‘无心知’的作品，不是‘有体’的基本底或本初底方面，不是于‘超上者’或‘宇宙精神’的无限权能为本有。人有时候这么推理：如‘真’与‘善’皆有其绝对，同样‘虚伪’与‘不善’亦应当有其绝对，或者，倘若不是这样，则两者必皆属于相对性；‘明’与‘无明’，‘真’与‘伪’，‘善’与‘恶’，皆只相对而存在，出乎这些二元性之外，它们没有存在。但这不是这些对反者的关系之基本真理；因为，第，‘伪’与‘恶’，非同于‘真’与‘善’，皆分明是‘无明’的结果，于无‘无明’之处则不能存在：它们在‘神圣本体’中没有自我存在，它们不能是‘神圣自性’中的本生原素。
设若，有限底‘明’，即‘无明’的自性，豁除它的范限，若‘无明’消失于‘知识’中，则恶与虚伪不能仍在：因为二者皆无知觉性与妄知觉性的结果，而且设若有真知觉性或全知觉性代替‘无明’，则它们便不复有其存在的任何基础。因此不能有虚伪的绝对，恶的绝对；这些事物皆是世界运动的副产品：虚伪与痛苦与罪恶的幽暗之花，其根皆植在‘无心知者’的黑土里。另外方面，没有对‘真’与‘善’的绝对性的这种内在底阻碍：真与伪，善与恶的相对性，是我们的经验的事实，但同样这是副产品，不是于存在为本有底永久因素；因为这只于人类知觉性所作的估价为真实底，于我们的局部知识与局部无明为真实底。
‘真’于我们为相对，因我们的知识是为无明所围绕。我们的精明视见，止于外表现相，皆不是事物的全般真理，而且，若我们更深透入，我们所达到的皆是猜度，或比知，或提示，不是了然无疑底真实之见。我们的结论皆是局部底，推测底，或造成的；我们对它们的述说，即我们对真实的间接接触之表白，其性质乃属代表的或形相的，思想的知见本身即是表相的文字相，不是‘真理’本身之具形成体，不是直接为真实可信。
这些形相或代表，皆非完善，皆昏暗，随附有其无知性或错误的阴影；因为它们似乎否认或闭拒其他诸多真理，甚至它们所表现的真理，也得不到其充分价值：是它的端或边隅，乃投映为形式，其余的则皆遗留在阴影中，未之见，或变了形，或非端然可见。几乎可以说，没有事物的心思底陈说能全般是真实底；它不是‘真理’有形体，纯粹且裸露，而是衣蔽了的形像，常时唯有衣蔽乃为可见。但这种性格，非通于知觉性的直接作用，或通于由同性的知识之真理；在那里我们的见视可能有限，但如其所伸展，到那限度是可信的，而真实可信，乃趋向绝对性的第步：错误可自附于对事物的直接之见或同性之见，由于心思上的累赘，由于误会底或不正当底引伸，或心思的误解，但它不进入本质。这于事物的真切底或同性底视见或经验，乃知识的真正自性，在有体内中自体存在，虽则在我们的心思中，移译为次等形成，非真切可信，且依他而起。‘无明’，在它的渊源上没有这自体存在，或这真实可信的性格；它以知识之范限或缺少或断绝而存在，错误则由于离背真理，虚伪则由真理之淆乱或违戾或否定。但不能同样说上知识，说其在真正本性上是由无明之范限或缺少或断绝而存在：诚然，它在人的心思中，可能部分是以这么种范限或断止之程序出现，或由黑暗从局部底光明后退，或者它可能有无知而化展知识的方面；但在事实上，它是从我们的深处，它的本土存在之处，以独立底出生而起的。复次，关于善与恶，可以说个以真知觉性而存在，另个则仅以错误知觉性而依存：倘若有纯真无杂底知觉性，则唯有善能存在：它不复参杂了恶，或在恶之前形成。