但是明显的，这种情形必然是错误的渊源，任何时能成为知识之虚伪化的原因，不知觉底或半意愿底自欺，对真知识的拒艳，准备拥护可接受的错误知识以代真正知识的原因。这是在认识的范畴中为然，但同此律则，也施用于意志与行为。谬误底知觉性是从无明造成了，这便对人，物，事情的接触，起谬误底动力底反应：表面知觉性，发展了种习惯，惯于漠视，误解，或拒绝对行为或反行为的提示，皆出自秘密底最内中底知觉性，性灵元体的；反之，它却回应未启明的心思底和情命底提示，或依照情命私我的要求和行动而作为。在此，进化的初原情况之第二种出现了，分别底生命体，在对它为非自我的世界中肯定它自体，这律则显出了，居于绝大底重要性。是在此，表面底情命人格或生命自我占忧势了，是这无明底情命体之忧势，成了乖戾与不和谐的主要底活动源流，人生之内中与外在底扰乱的原因，错误行为与邪恶之发条。
我们中间的自然底情命原素，如其未被遏止，或未经训练，或仍保持其原始性格，是不关心于真理或正当知觉性或正当行为的；它只顾及自我肯定，顾及生命生长，占有，行动的满足，切欲望的满足。生命自我的主要底需要与要求，似乎对它是全般重要了；它敏于使之实现，绝不顾及真理或正道或善或任何其他考虑：但因为心思在那里，有这些概念，因为心灵在那里，有这些心灵知见，他便试行压伏心思，命令它发出认可和施行令，发出真理与正义与善行的判决，给它自体的情命底专擅与欲望与行动；它只顾及自我辩护，为了可有充分底自我肯定的余地。但设若它能得到心思的同意，它是很准备忽略凡此切标准，而只树立个标准，即情命私我的满足，生长，强盛，增大。生命个体需要地盘，扩张，占有它的世界，统治和管束事物和人物；它需要生存空间，太阳里的空间，自我拥护，继续生活。它需要这些事物，为了它自体，也为了与它自体相联者，为了它自体底私我，也为了集体底私我；它需要这些事物，为了它的理念，信条，理想，兴趣，想像：因为它得执着这些‘我’性与‘我所’，将其强加到周遭世界上，或者，它力量不够强，不能那么作，它至少得保持之，防卫之，尽它的权能与谋略之所为，以与他个相对抗。它可试作这事，用它所想、或愿意想或表出是正当底辩法；它可试作这事，袒然用暴力，欺诳，虚伪，毁减性底侵略，倾轧其他生命形成：那原则是同，不论其手段或道德态度是怎样。不单是在利害的境域中，也在理念领域和宗教领域中，人的情命体，已介入以自我肯定与斗争的这精神和态度，介人了用暴力，压迫，裁抑，不容忍，侵略的习惯；它已将生命自私性的原则，加到智识底真理的疆土或精神的疆土上。自我拥护的生命，又以对凡阻滞它的扩张和有损它的私我者的憎恨和嫉恶，带到它的自我肯定中了；当作手段，或当作热情，或生命本性的反动，它发展出了残暴，欺诈，以及种种恶：它之满足欲望和行动，顾不到是与非，只计及欲望和行动的圆成。为了这满足，它准备直冒毁灭的危险，和苦难的现实；因为被‘自性’推动以趋向的，不单是自我保存，也趋向生命肯定，生命满足，生命力量与生命有体的表呈。
虽然，非是由此遂断定这便是情命人格在其本生底组合上之全，或断定说它的真正自性便是恶。它原本不顾及真与善，但它能有向真与善的热情，正如更自动自发地，它有向乐与美的热情。在切为生命力量所发展者中，同时也发展了秘密底悦乐在有体中某处，于善的悦乐，与于恶的悦乐，于真理的悦乐，与于虚伪的悦乐，于生命的悦乐，与向死亡的诱引，于愉快的悦乐，与于痛苦的悦乐，于自己的患难与于他人的患难的悦乐，于自己的欢喜与快乐与善的悦乐，如于他人的欢喜与快乐与善的悦乐。因为生命肯定之力，同样肯定善与恶：它有它的行动，要救助，联合，能慷慨，挚爱，忠实，奉出自我：它奉行泛爱主义，如它奉行私我主义，它牺牲自己，如毁灭他人；在它的切行为中，同是此自我肯定的热情，同是此施为与成就之力。
情命体的这性格，及其生存之动向，其间我们所称为善与恶者皆是其项目而不是其能源，这在下于人类的生命是明显的；在人中，因心思底，道德底，和性灵底识鉴既已发展了，它便服属于管制，乔装，但它不改变性格。情命体与其生命力，及其向自我肯定之驱策，当其无有心灵权能与精神权能的明显作为时，皆是‘自然’的主要施为手段，而且，倘若没有它的佐助，则心思与身体，两皆不能利用它们的可能性，或在此世间存在中实现它们的目标。唯独是倘若内中底真正底情命体代替了外在底生命人格，情命私我之策动乃能全般被克服了，而生命力乃变为心灵的仆从，我们的真正精神体的作为之雄强底工具。