设若我们不发现那个，或则生命的推动力，会于我们向完善化的狭隘理想为太强，它的工具会破败，它必不克圆成和持续其自体，或者，至佳是半个结果，乃我们所可得到的切，或者不然，则脱去生命会自呈为唯救治，唯出路以脱去那否则无从胜过的‘无明’之摄持。这诚然是宗教寻常所指点的出路；种神圣命令定的道德，虔诚，正义，善德的遵循，如宗教的行为规则所注定的，上帝的诫律，为某些人类灵感所决定的，乃呈为那手段那指导的部分，由之我们能践上那引到出离，终结之路。但这条出路，留下了问题在其原处；这只是逃遁之路，使个人逃出宇宙存在的这未解决的纠纷。在古印度精神思想中，对这困难有更明白底知见；习行真理，美德，正意志，正作为，被认为接近精神实践的必要条件，但在实践本身，人是升到‘无限者’与‘永恒者’的伟大知觉性，摆脱罪恶与善德的负累，因为那属于相对性，属于‘无明’。在这较大较真底见解后，有此直觉，即是相对底善，乃‘世界自性’所加于我们的训练，使我们能经过它而趋向真底‘至善’即绝对者。这些问题皆属于心思和无明底生活，它们不伴我们出到心思以外；如在无限底‘真理?知觉性’中，则止息了真理与错误的对偶性，同样在无限底‘善’中，也解脱了善与恶的对偶性，有超上。
这问题常是拢恼人类，从来没有找到可满意的解泱，从之没有什么人为底逃避法。善与恶的知识的树，生其甘与苦底果，是秘密托根于‘无心知’的真本性中，我们的有体从之出现的，它仍然立于其上，当作我们的物理生存的下方底土壤和基础的；它已可见地生长在表面上，出生为‘无明’的多个枝条，‘无明’仍为主干，是我们的知觉性的情况，在其进向至上知觉性与整体觉识性的艰难底进化中。若长此仍有此泥土，有不见的蔓根在其中，且有此‘无明’的滋养底空气和气候，这树是会生长的，而且蕃茂，开出它的变重花，结出混合性底果。这随后是不能有终究底解决，直到我们已转化我们的无心知为更大底知觉性，以自我与精神的真理为我们的人生基础，将我们的无明化为高等底明。其他切权宜皆只是迁就或不通的出路；我们的本性的完全底和基本底转化，是唯真解决。是因为‘无心知性’将其原始底黑暗加到我们对自我和事物的觉识上，是因为‘无明’基托之于不完善底分化了的知觉性上，是因为我们生活于那黑暗与分化中，不正知识与不正意志乃皆有可能：若没有不正知识，则不会有错误或虚伪；若在我们的机动部分上没有错误或虚伪，则在我们的诸体上不会有不正意志；若没有不正意志，则不会有不正行为或恶：时当这些原因长在，其结果也将在我们的行为中和我们的本性中长存。心思底管制只能是管制，不能是治疗；心思底教训，规律，标准，只能加上人为底轨则，我们的行为机械地或困难地在其上展转，且在我们的本性的程途上加以滞碍了的限制了的形成。
知觉性的全般改变，本性的根本改变，乃是唯救治，唯出路。但困难的根本既是判分了，限制了，和分别底存在，则此改变必有在于统作用，我们的有体的已分化的知觉性之治疗，又因那分化是复杂底，多方面底，没有在有体的方面的局部改变，能充当整体转化之充足代替者。我们的第分化，是那为我们的私我所造成的，而且，主要地，最强力且最生动地是我们的生命私我造成的，这便使我们从其他切有体分别，以其为非自我，使我们系住在我们的私我中心性上，与自私底自我肯定的律则上。是在这自我肯定的诸多错误上，不正与恶最初生起了：不正知觉性产生不正意志，生之于诸体，于思维心中，于情心中，于生命心思中，于识感有体中，于真本身体知觉性中；不正意志产生凡此切工具的不正行为，思想与意志与识感与感情的多种错误与多枝邪恶。我们也不能正当对待他人，只若其长此是对我们为他人，对我们自己为陌生者，其内中知觉性，心灵需要，心思需要，情心需要，生命需要，身体需要，我们知道的很少或毫无所知。点点不完善底同情，知识，和善愿，为联合的法律，需要，和习惯所产生的，是微末底少量，不足以供应真实作为的要求。较大底思心，较大底情心，较博大和慷慨底生命力量，可能做出点事，帮助我们自己或帮助他人，免除极坏底违忤，但这亦复不够，不会禁止我们所好之善与他人之善间的大聚纠纷，弊害，抵触。由于我们的私我与无明的真本性，我们自私地肯定我们自己，即使时当我们最以无我自矜；且无知地如此，即使时当我们最以了解和知识自许。
博爱，作为人生律则，也不救治我们；它是扩大自我和纠正狭隘私我的雄强工具，但它不废除私我，也不转化之为真实自我，与众生万物为；博爱者的私我，与自私者之私我，同其强能，同其粘执，时常还更雄强，更固执，因为它是自以为是且放大了的私我。又更会无补，设若我们不公正待遇我们的心灵，我们的心思，生命，或身体，意在以我们的自我隶属于他人的自我。正当肯定我们的有体，使其可与切为，乃是真原则，不是去损毁它或牺牲它。自我牺牲，时常可能是需要底，例外地，为了大事，为了回答内心的某种要求，为了某个高尚或正当底目的，但不能当作人生之规律或本性；如经夸张，这只会供养且扩大他人的私我，或扩大某些集体底私我，不会引导我们或引导人类至于发现和肯定我们的或它的真有体。牺牲和自我奉献，诚皆是真正原则，精神需要，因为我们不能正常肯定我们的存在，而不牺牲或不自我奉献于某大于我们的私我的什么；但那也应当作之以正当知觉性与意志，建立在真知识上的。