便应当占有之因为他既是在此，因为叫切皆是他，于宇宙的无限自我变换中。多性的无限性，只是时当其被包含、被占有放’太‘的无限性中，乃自体得到解释和辩正了；但’太‘的无限性，亦复倾吐其自体，在’多‘之无限性中保有他自体，能倾吐她的能力亦如不自失于此倾吐中，不从其无穷无际底变迁和殊异失败退转，亦如不为其变易而自体分化，乃自由底’补鲁丽‘的神圣魄力，知觉底’心灵‘在其自有的永生底自我知识之保有中。’自我‘的诸多有限底自我变易，失去自我知识之心思被收摄于其中，且被分散于诸变易中，却皆不是’无限者‘的否定，而是’无限者‘的无穷底表现，此外没有其他底存在的意义或理由：’无限者‘，如其保有其无限有体之悦乐，亦复得其喜乐于那真正无限性中，即其在宇宙中的无限自我界定之无限性。’神圣有体‘不是不能取无数个形式，因为’他‘在’他‘的真元中超出切形式，也不由擅有无数形式便消失’他‘的神圣性，却无宁是将’他‘的有体之悦乐倾注于他们中间，将’他‘的神性之光荣灌注他们；这黄金不失其为黄金，因他自体形成为各种装饰品，和铸成各种价格的通货和钱币，而’土地权能‘，凡此切成形体的物质存在原则，也不失其不可变易的神圣性，因她自形成为可居的诸世界，投出她自体为山陵，为俗谷，使她自体被作成炉竈，为家家之用器，或当作刚质金属，而作为兵器，为机器。’物体‘，即本质本身，或微妙或粗重，或属心思或属物质的，便是’精神‘的形式和躯体，而且必永远未经创造成的，倘若其不能作为’精神‘的自我表现的基础。物质世界的现似底无心知性中，在自身暗暗保存了切在光辉底’超心知者‘中为永恒自体显示者；在’时间‘中启示他，乃’自然‘的舒缓和雍容底悦乐，和她的循环的目标。但是，也有真实性的其他概念，有知识的性格之其他概念，需要考虑的。
有种观念是，凡切存在皆是’心思‘的主观创造，’知觉性‘的个结构，而说有客观真实性，自体存在，离’知觉性‘独立，这理念是虚幻，因为我们没有且不能有事物之任何这种独立底自我存在之证明。这种看法，可能引到以创造性底’知觉性‘为唯’真实性‘之肯定，也可能引到对切存在的否定，和以’无有‘或无知之零为独’真实性‘之肯定。因为，在个观念上，为知觉性所造成的对象没有内在底真实性，他们只是构架；甚至建造她们的知觉性，本身也只是知见之波流，这些知见擅有相联与持续性的表形，造成相续底时间之意识，但如实这些事物没有稳定底基础，因为她们只是真实性的现象。这意义将是：真实性便是永恒底虚无，无有切自体知觉底存在，同时无有切组成存在之运动者：’明‘的意义，便会是促建造出的世界之现象回转到此。
然则曾有双重底、全般底自我灭无，’神我‘之消失，’自性‘之止寂或灭没；因为知觉底’心灵‘和’自性‘，乃我们的有体的雨项，包括切我们所谓存在者，而对这两者并否定，便是绝对底’涅盘‘。于是真实者必然或是’无心知‘，在其中有这些波流与构架出现，或者是’超心知‘，出乎切自我或存在的理念以外了。但是这世界观，当我们让我们的表面心思这知觉性之全部，乃只于事物的出相为真实；当作那’心思‘的工事之叙述，道是有效底：在那里，无疑，切皆现似为波流，和不永久底’知觉性‘的建造。但这不能当作存在的全部说明，倘若有更律大和更深沈底自我知歉舆世界知澈，有同性知澈，有知冕性，以那知识为正常，且有’有体‘，以那知觉性为其永恒底自我觉识；因为放是而主观者与客观者，对那知觉性和有体能为真实且亲切，二者皆能是他自体的点什么，他的同性的两边，对她的存在为真实可靠。另外方面，倘若能建造之’心思‘或’知觉性‘是真觉底，且是唯真实性，则物质有体和对象的世界可以有存在，但他纯粹是主观构架底，由’知觉性‘从其本身作出的，为其所保持，他们消失则融人其中。