事实上主观性与客观性皆不是独立底真实性，他俩相互依倚；他们皆是’本体‘经过知觉性自见为客观上的主观，及同此’本体‘向他自体的知觉性自呈为对主体的客体。较偏底观念，则不许任何只存在于知觉性中的事物有本质上的真实，或者，较精确地说，不许任何事物之得到内中知觉性或意识的证明，然外表身体诸识不供给基地或不加以实体化者。但外表诸识能作可靠的证明，只是时当其以客体的版本送致知觉性，那知觉性便对她们的报告赋予意义，在其外在性上加以他自体的内中直觉底翻译，以明审底依附而加以是正了；因为诸识的证明，在其本身常是不完善底，非全然可靠，必然也非终极底，因其不完全，常至错误。诚然，我们也无知道客观宇宙的工具，除了用我们的主观底知觉性，以身体诸识本身为其工具者；如这世界不但对他现似，亦且在他内中现似，这封我们同然。
设若我们对这作主观底或作超物理底客体性之宇宙底见证者，否定其证明有真实性.则也没有充足底理由，许予作物理底客体性之证明有真实性；设若知觉性的内中底超物理底对象皆不真实，则客观底物理世界也有每个机会是不真实。在每个场合，了解，辨别，证实，皆是必要的；但是主观者和超物理者，必另有其证实的方法，不同于我们成功地加到物理底和外在底目的物上的。主观底经验，不能引用外在诸识的证明；他有其自有的观察标准，及其内中底证实方法：同然，超物理底真实，以其正本自性，不能归到物理底或意识底心思之裁判，除非其自投示人物理体中。而且，从使如此，那裁判也常是无能底，或得审慎的；他们只可由其他识感，且由种考究和肯定之法，能施于他们自有的真实性，他们自有的本性者，而加以证实。
真实性有各个不同底品种。客观者与物理者只是品种。他对物理底或外向底心思是能起信的，因为对诸识直接明白，至若对主观者和超物理者，那心思却没有知识的工具，除了取自段片底表相，和纪录，和比量，皆是在每步上可有错误的。我们的主观运动和内中经验，皆是许多事情的领域，那些事情正如任何外间物理底事情样真实；但倘若个人心思能以直接经验知道他自体的点现象，他却不知道他人知觉性中的事，除了用他自体的为比，或凭其外表观察所能得到的这种表相，纪录，和比量。因此，我内向对我自己为真实底，但他人的不可见的生命对我只有间接底真实性，除了他之怎样打击到我自己的心思，生命，和诸识上。这是人的物理心思的限度，这在他造成了种习惯，只完全相信属物理者，怀疑或对抗那不与他自己的经验相合者，或入乎他的了解范围者，不与已建立的知识之总和或他自己的知识标准相抵者。
这私我中心的熊度，在近代已升尾知识的有效标准了；这已是暗许或明立为公理，即切真理，必须归到个人的心思，理智，和经验的裁判，或不然，则必由共通底或普偏底经验加以证实，或无论怎样是可证实的，然后乃许其有效。但明显的，这是真实性的虚伪标准，知识的虚伪标准，因为这意义便是正常底或平均底心思及其有限底能量和经验之统治，除外了超正常或出于平常智慧以外者，至其极，这样声称个人为切事物的裁判者，便是自私底虚幻，物理心思的迷信，在大众是粗朴和鄙陋底错误。这后面的真理是，每个人应按照他的能量为他自己思想，为他自己而知，但他的裁判之能有效，只是在此条件下，即他准备学习，常是启对更大底知识。有过这种论难，谓离开物理标准，与个人底和普偏底证实原则，必引到粗朴底诈妄，收纳未经证实的真理和主观底幻想到知识的领域中。但错误与