生命中的知觉性，弃掉一物质底无生命和无知的初原无感觉性，辛勤於在‘无明，中只加完全地寻出他自体，‘无明’是他的最初底必然底表呈；但他起初只成就一初始底心思知见，和一情命底对自我和事物的觉识，一生命知见，在其最初形式中，依赖一内中底感觉，对其他生命和‘物质，的接触生反应。知觉性，虽由感觉之不当，也尽其可能好好显示出其内在自有的有体之悦乐，但他只能表呈一局部底苦舆乐。在人中，这舆以能力化的‘知觉性’出现为‘心思’，更清楚地觉识其自体和事物；这仍是一局部底，和有限底，而非其自体的一完整权能，但是一初始底孕蓄底潜能性和整体显现之允诺，己是可见了。这整体显现，便是外发着的‘自然’的目标。人在宇宙中是要确定他自己，那是他的第一事，但还要发展，终于要超越他自己：他应扩大他的局部底有体为完全底有体，局部底知觉性为一整体底知觉性；他应当成就为他的环境的主宰，但也当成就全世界的结合舆全世界的和谐；他应当实践他的个人性，但也应扩充之为一宇宙底自我，和一宇宙底和精神底存在之悦乐。
转化：调伏，纠正一切在他的心思中为黑暗，错误，或愚蠢者，究竟达到知识，舆意志，舆感情，舆行为，与性格的一自由而且广博底和谐与光明，乃是他的天性的明显底原旨；这是一理想，创造性底‘能力’加到他的聪明上的，一需要，为她所栽植于他的心思底和情命底本质中的。但这只能以他之生长为一更大底有体和一更大底知觉性而成就：自我扩大，自我成就，自我进化，从他令之局部在他的实际底和似是底本性中为他者，进到他之在他的秘密自我舆精神中为他者，因此甚至能在他的显了底存在中为他者，乃他的创造的目的。这一希望，便是此宇宙现相中地在土地上的生命之辩正理由。这外表底现似底人，一倏忽生灭的有体，隶属于他的物质躯壳的拘束，且禁锢于一有限底心思体中者，应当变成内中真实底‘人’，为他自己和他的环境的主宰，且在他的有体上为宇宙底。以较生动且非如此形而上底语言表之，自然底人，自己应当发皇为神圣底‘人’；‘死’之儿女，应当自知为‘永生’的儿女。是由这缘故，可说人类之出生为进化中之转捩点，大地自然之一紧要阶段。这立即可推论到我们所当达到的知识，不是智识的真理；这不是关于自己和事物的正常信仰，正确意见，正规学识，那只是表面心思对知识的理念。达到关于上帝和我们自己和世界的一些心思底概念。
于智识是一好底目标，但于‘精神’则不够广大；这不能使我们化为‘无限性’的知觉之子。古代印度思想中所谓知识，意义是一知觉性具有了最高‘真理’，在一直接底知见与自我经验中；变是，成为我们所知的‘最高者’，乃是我们真有知识的表徵。为了同样底这理由，将我们的实际生活，我们的行为，尽可能形成舆我们对真理和正道的智识意念，或与一成功底实用知识合契。一伦理底或一情命底圆成，不是且不能是我们的人生的究竟目的：我们的目的，必然是生长为我们的真有体，我们的‘精神’体，无上底和宇宙底‘存在’‘知觉性’，‘悦乐’（Sacchchidananan-da）的有体。我们的一切存在依赖那‘存在’，是那乃在我们中间进化着；我们是那‘存在’的一个有体，那‘知觉性’的一知觉性境界，那知觉底‘能力’之一能力，一向有体之悦乐，知觉性的悦乐，能力之悦乐生于那‘悦乐’者之意志：这便是我们的存在之基本原则。但我们的表面底这些事物的构成，不是那，而是一错误翻译，误译为‘无明’的名目。我们的‘我’，不是那精神底有体，能看着‘神圣存在’而说，“那是我”；我们的心思性不是那精神底知觉性；我们的意志不是那知觉性的力量；我们的苦舆乐，促使是我们的最高底欢喜舆极乐，皆不是那有体的悦乐。在表面上，我们仍是一私我摹拟为自我，一无明转变为知识，一意志劳苦于向往真正力量，一欲望寻求着存在的悦乐。由超越我们自己而变成我们自己，我们可这么用一半盲底见士的话说，他不知道他所说的‘自己’，却是以灵感如是说的，是一困难且危险底需要，是一十字架，上面有一不可见的王冠，加在我们身上的，是他的真有体之谜，‘人狮’（Sphinx）向人提出的，下面是‘无心知性’的‘人狮’，自内和上方是光明障蔽了的无限底‘知觉性’与永恒底‘智慧’的‘人狮’，当作一不可测的神圣‘摩耶’直面着他。然则超出私我，变成我们的真自我，觉识我们的真实有体，保有他，保有一有体之真乐，乃是我们在此世间的生命的究竟意义；这是我们的个人和世间底存在之隐藏了的密义。