时若我们的知觉性转入精神的高处，深处，广处，私我不复能在那里容生了：他太微弱，不能在那浩大域中安存，他消融放其中；因为她以界限而生存，以失去界限而灭没。有体打破一隔离了的个人性之囚狱而出，变到宇宙化了，擅得了一宇宙知觉性，其间他自认与自我与精神，与一切众生之生命，心思，身体为一。或者他向上冲出，进到一至高底尖顶，自我存在之无限性无永恒性里，不依乎其宇宙底或其个人底存在。私我坍塌了，失去了他的隔离的墙壁，消入宇宙底浩茫中；或者他化为乌有，不能在精神以太的高处呼吸。倘若他的连动有些什么以‘自性’的习惯而独存，那也皆堕去，代之有新底‘非个人底个人底’见识，情感，行为。这私我之消失，益不随之以我们的真实个人性，我们的精神存在之毁灭，因为那常是宇宙底，且与‘超上者’为一；但是有一转化，以‘补鲁丽’代替分别底私我，代之以宇宙底有体之一知觉底面庞和相状，和超上底‘神圣者’在宇宙‘自性’中的一自我无权能。在同此一连动中，正由醒觉而悟人精神，则有宇宙底无明之消散；因为我们于我们自己有此知识，即认识我们的无时间底、不变易的自我，保有其自体于宇宙中又超出宇宙以外：此一知识，成了时间中之‘神圣游戏’之基础，调和了一与多，永恒底一体性与永恒底多体性，重新以心灵与上帝结合，而发现宇宙中之神圣者。
是由此二实践，我们乃能接近‘绝封者’，以之焉一切境况与关系之渊源，在我们内中保有这世界於其至大底广度里，心知其依赖他的渊源，且由这么取起了他，则升起他，经过他而实践诸多绝对价值，皆聚合人‘绝对者’中的。倘若我们的自我知识在其一切要义上皆已这么作到完全了，则我们的实际底无明，在其极度便现为错过，痛苦，虚伪，差忒，而为人生的一切纠纷和乖戾之原因者，将让位于自我知识的正当意志，其虚伪和不完善底便值，将退避真‘知觉性?力量’与‘阿难陀’之神圣价值。为了正常知觉，正当行为，正常是为，不是在我们的微小道德的不完善底凡人底义度里，而是在一神圣生活的博大光明底运动中，其条件皆是与上帝结合，与众生万物为一种，一种人生，自内已形成且已经管制而后外向，其间一切思想，意志舆行为的渊源，将是‘精神’之经过真理与神圣律则而施为，那皆不是由‘无明’的心思所建筑和构造的，而是自体存在，且在其自体圆成上是自动自发的，不怎样是一律则，却甚是一真理，在其自体的知觉性中，且在其知识之一自由底、光明底、粘柔底、自动底程序中发生作用。这似乎会是知觉底精神进化之方法和结果：转化‘无明’之人生为真理知觉底精神之神圣人生，改变心思底有体方式为一精神底和超心思底有体方式，扩充自我以出乎七重无明而入乎七重知识。这转化，将是‘自然’的向上程序之自然底终结，当其提升知觉性的种种力量，从一原则到较高底另一原则，直到最高底精神原则，在她中间表白而且优胜了，取起低下诸界的宇宙底和个人底存在，人乎其真理中，于是将一切转化为‘精神’的一知觉底显示。真正底个人，精神有体，出现了，是个人又是宇宙底，是宇宙底却又是自我超上底：人生不复现似为事物的一形成和有体的一作用，为分别底‘无明’所创造的。
第二十章重生哲学出生，是物理世界的第一个精神玄秘，死，是第二个，这给生之神秘以双重迷惑点；因为生命，否则也会是存在的一自明底事实，由这雨者乃自身也变成一玄秘了，这雨者似乎是他的始典终，可是在千端万绪上发露出生既不是始，入死也不是终，毋宁倒像雨者皆是生命的一玄秘程序之中间阶段。起初看去，出生似乎是生命恒常迸发于一普遍底死亡中，在‘物质’的普遍无生命性中的一坚住底境况中迸爆。较切近考察，则见颇似乎是生命原为内在于‘物质’中的什么，或甚至是那创造‘物质’的‘能力’之所固有的一机能，但只富其得到了所必需的修件，有以确定他的特着底现相，有以成其一道当底自我组织，然后能出现。但在生命之出生，有点更多底什么参加这显现，有一个原素，已不复是物质底了，有一些心灵之焰光强烈腾起，有精神的一最初底明显震动。
一切出生之已知之情况和结果，预先假定有一未知之生前，又有一普偏性的提示，一生命的长驻的意志，一死亡之非终极性，皆似乎指向一未知之死后。我们未生前是什什，我俩已死后是什么，这是两个问题，一个的答案依乎另一个的答案，人类的智识从初便以此自问，甚至现在还没有归到任何究竟底解决。诚然，智识是难作最后答案的：因为那在其真本性质上，居于物理知觉性与记意的纪录以外，无论是个人的或民族的，而这些又是唯一底纪录，智识惯于参考，给以相当信任的。在这种资料之贫乏和不定性中，智识从一个假定轮转到另一假定，依次称每个是一结论。进者，这解决又依乎宇宙连动的性质，渊源和目的，而且，如我们决定这些，我们乃必如是而作出关于出生与生命与死亡，生前和死后的结论。第一问题是：生前和死后皆纯粹是生理底和情命底呢，抑或是在某方式上且较主要是心思底和精神底呢？倘若‘物质’是宇宙原则，如唯物论者所主张的，倘若万事万物的真理，当求之于婆奴拏（Varuna）的儿子蒲万古（Bhrigu）所得到的第一公式上，则当其观想永恒底‘大梵’，为“‘物质’是‘永恒者’，因为一切有体皆从‘物质’而生，以‘物质’而存在，又皆离去而归于‘物质’。”则不可能有更进的疑问。