以‘真、智、乐’的活动底自我心知性之入乎一现相底‘无知性’的内入作用，一浓厚且坚实底基础己为这分化的活动在一分别底诸多‘物质’形式的世界中安立了。是这在‘无知性’中的基础，乃使分别稳固了，因为他威严地反对一体性之知觉性之回返；但仍然，虽阻碍有效，他是现相底，可尽的。因为在他内中，在他上面，且支持他的，有全心知底‘精神’，而这现似底‘无知性’，终于被发现只是知觉性的一集中，一除外底作为，凝敛于自我遗忘里，由深沈沦没于形成底和创造底物质程序之专注中。在这么造成的一现相底宇宙中，分别底形式变成了其全部生命作为之基础和出发点；因此个人底‘补鲁丽’，在作发其与‘太一’的宇宙关系，必然在这物理世界中自己基托于形式上，据有一身体。是这身体，乃他所当作为他自己的基础和出发点，以发展在物理存在中之生命和心思和精神。
那擅有一身体我们称之日出生，也唯独在此中，自我之发展，与个人之与普遍者和一切其他个人问的关系之活动乃能发生；也唯独在此中，乃能有我们的知觉底有体之生长，由进步地发展向一至上底恢复，恢复与上帝与一切在上帝中者为一之一体性：凡我们所称为‘生命’者，在此物质世界中，全是一心灵的进步，以出生于一身体而前进，以身体为其支点，其作为的条件，及其进化底持续的条件。
出生，然则是‘补鲁丽’在物理界上的显示之一需要；但他之生，无论是人类底或其他的，不能是在这世界秩序中的一孤立的偶然事件，或一心灵突然出游到物理体性中，而在其过去没有任何准备，在此后也没有任何圆成。在一内转中涵与一外发进化的世界中，不单是物理形式的，亦且是知觉体之经过生命与心思到精神的这两种作用的世界里，这么孤单在人类身体中之擅有生命，不能是个人心灵的存在之规律；倘其如是，那会是一毫无意义和没有结局的安排，一荒怪之事，在此世间自然和事物的体系中没有地位的，一反封底暴行，将打破‘精神’的自我显示的旋律的。个人底心灵生命人乎一进化底精神底前进，这样一规律闯入了，将使之成为无因之果或一无果之因；这会是一段片底现在，没有一过去也没有一未来。
个人的生命，必定有像宇宙底生命的同样底主要旋律，同样底前进规律；其在那旋律中的地位，不能是一迷误底无目的底干入，他必然是宇宙目的的一常住底工具作用。在这么一个秩序中，我们也不能解释一孤单底降临，心灵的单独出生于一个人身中，而这将是他的这种最初和最后底经验，由先前存在于其他世界里，且有又更在其他经验的原地里的将来。因为这里在大地上的生命，物质宇宙中的生命，不是、且不能是心灵从一世界到另一世界的浮游中的偶然栖止；他是一伟大而且舒缓底发展，如我们现在知道，他需要无可计量的‘时间’的空处以成其进化。人生本身，只是一分了等级的系统上的一期，经过这，宇宙中的秘在的‘精神’渐次发展他的目的，终于经过身体中的扩大且上升的个人心灵知觉性而将其完成了。这上升，只可能以重生而在这上升的体系中作出；单独底降临，与此交切，又在其他某处其他某路线上进展，不能合到这进化底存在之系统上。
人的心灵，人类个人，也不是一自由底流浪汉，飘忽地或轻率地从一原野驰到一原野，一任其不羁之选择，或一随其自由底和自动可变的作业和作业之果。那是一纯粹底精神自由的光辉思想，可能在彼方诸界或在一最后解脱中有其真理，但于世间生命，于物理世界中之生命，不是最初真实。人之出生于此世界中，在其精神方面是两原素的一综合，一精神底‘个人’，与一人格的心灵；前者是人的永恒本性，后者是他的宇宙底和可变的有体。当作一精神底非人格底个人，他在他的自性和自体上与‘真、智、乐’的自由为一，那已同意或志愿于他之内入于‘无心知’中，为了某一轮心灵经验，否则不可能的，且秘密居临放其进化上。当作人格的心灵，他自己是在‘自然’的诸多形式中的心灵经验的那一悠长发展之部分；他自己的进化，必依从宇宙进化的路线和规律。当作一个精神，他与‘超上性’为一，那是内在此世界中且徧涵之的；当作一个心灵，他同时是与自我表现于世间的‘真、智、乐’的普偏性为一、又是其部分：他的自我表现，必经过宇宙底表现的各阶段，他的心灵经验，必随从‘大梵’在宇宙间的圆轮的旋转。事物中的宇宙底‘精神’，内涵於物理世界之‘无知性’中，外发其自然自我在一系物理形式之相续，循‘物质’，‘生命’，‘心思’，与‘精神’的等级而上。他起初出现为物质形式中的一秘密心灵，在表面上甚隶属于无知性；他发展为一心灵，仍是秘密底，但正将出现于生命形式中，立于无知性与知觉性的局部光明、即我们的无明、之边际上者；他更进而发展为在动物心思中的初始心知底心灵，终则发展为更向外知觉、但尚非充分心知底人中的心灵：知觉性是一贯在我们的有体的各玄秘部分中，发展是在显示着的‘自然’里。