死后而有一修改了的世间生命的继续，这经验可解释为由于这种翻译；但也可一部分解释为创造了一主观底死后境界，人仍生活于其惯常底经验形像中，然后进到其他世界的真实中去，又可一部分解释为经过诸‘生命世界’的一过道，在那些世界中，事物的典型，自表现于一些形成中，即他在世间生身中所执着者的渊源，或与之亲附者，因此在他的生命体上，当其出离了身体，发施一自然底吸引。
但是，舍这些较微妙底‘生命’境界不论，其他世界底存在之传统说，也包含一较高等底存在境界，——雕当作一较稀罕底而更崇高底原素，不包括在流俗对这些事物的见解里，分明是属心思的而不属情命的性格，也还有其他存在境界，建立在某些‘精神底心思底’原则上的；这些高等原则，皆表呈于有体的一些境界中，我们的内中经验能升入其中，心灵也可造入的。我们所采纳的这等级的原则，因此是得到辩正的，只若我们认识这是组织我们的经验的一个方法，而其他方法从其他观点进行者皆有可能。因为一个分类，从其所采的原则和观点看，是常常有效底，而同此诸物，从其他原则和观点作另一分类，也能同等有效。
但为了我们的目的，我们所选择的这系统，乃有最大底价值，因为他是基本底，与显示之一真理相当，最有实际重要性的，这帮助我们了解我们自己的组成了的存在，与‘自然’的内入作用与进化运动的过程。同时我们见到其他世界皆不是十分离隔物质宇宙和土地自然的事物，却以他们的势力贯彻之，封里之，在其上有一形成底和指挥底力量的秘密底着落。我们于他世界的知识和经验的这组织，供给我们以这着落的性质和行动路线之端绪。其他世界的存在和势力，皆是一桩首要事实，为了我们的大地‘自然’中的进化之展望和可能。因为，设若物理世界是无限底‘真实性’的唯一显示之场，同时又是他的全部显示的原地，则我们必须假定，既是从‘物质’到‘精神’的他的有体的一切原则，皆全然内涵于似是无心知底‘力量’中，即这宇宙的初始工事的基础之‘力量’中，则他们皆被他在此全部发皇，也唯独在此全部进化，没有其他帮助或压力，除了她内中的秘密‘超心知，的。然则这会是一事物的系统，其间‘物质’原则必常仍其为第一原则，显了底存在之真元底和原始底决定条件。诚然‘精神，终于也可达到其自然底统治之一相当限度；他可将他的物理底物质基础，作成一较有弹性底工具，不完全禁止他自有的最高律则与自性之作为，或与那作为相反对，如他今之在其无弹性底抵抗中为然者。
但‘精神’当常是依赖‘物质’，以之为原地，以之而显示；她不会能有其他原地，不会能出到另一种显示中；而且在他内中，他极不可能解放任何她的有体的其他原则，使之居尊于此物质基础上；‘物质’将仍其为她的显示之唯一坚住底决定者。‘生命’不会化为主制底和决定底，‘心思’也不会化为主宰和创造者；她们的能量的边界，将被‘物质’的能量划定，这也可将其扩大，或者修改，但不能将其彻底转化或解放。则不会有有体之任何权能的充分和自由底显示之余地，一切将永远受限制于一昏蔽着的物质形成的修件。‘精神’，‘心思’，‘生命’，皆不会有他们自有底特着权能和原则的本土或完全范围。不容易相信这自我限制之为必然，设若‘精神’是创造者，这些原则皆有其独立底存在，皆不是‘物质’能力的产品，结果，或现相。但是，既有这事实，无限底‘真实性’在其知觉性的活动上是自由底，则他亦不限定要自转入‘物质’之无知性中然后乃全然可能显示。在他也可能创出正相反对的事物之体系，创出一世界，其中精神体之一体性，乃任何形成或作用之元胎和第一条件，工作着的‘能力’，乃是在运动中的一自我觉识底精神底存在，其一切名与色，皆精神底一体性之自我觉识底活动。或者，也可能是一体系，其间‘精神’的知觉底‘力量’或‘意志’的本生权能，将自由地且直接地实践其自体中自有的可能性，而不是像在此世间，要经过‘生命力量’在物质中这拘束着的中介物；那实践，将是显示的第一原则，同时又是其一切自由且幸福底作为之目标。
或者，又可能是一体系，其中多数有体，不但知觉他们的隐藏了的基托着的一体性，也知觉他们当前底一性的喜乐，以在他们中间的一无限底相互底自我悦乐的自由活动为目的；在这样一个系统中，自我存在底‘福乐’原则的作为，乃是第一原则和普遍情况。或者，更可能是一世界体系，其中以‘超心思’为主宰原则，从初如此；显示的性质，则将是多数有体经过他们的神圣个性的自由和光明底活动，得到他们的多方面底一中之异的喜乐。这一系也无须终止于此：因为我们观察到，在我们是‘心思’是为‘生命’在‘物质’中所阻碍，倘要克服这两个权能的抵抗，便得到一切可能底抵抗，而‘生命’本身，同样又为‘物质’的不定性，惰性，和死亡性所限制；但是，明显的，可能有一世界体系，其间这两种无能性的任何一种，不能形成为存在的第一条件。有此一可能，有一世界，其间‘心思’从初便是居上的，自由于施工于其自有的本质或物质上，以其为一十分粘柔底材料，或者，其间‘物质’很明显是宇宙底‘心思力量’在生命中作发其自体的结果。