也有可能的，他能创造出某一种主观底附庸，附加到这些超物理界。或至少加到其较低等界的，是一些半非真实性格底环境，不是真世界，毋宁是一些他的知觉底心思和生命自所造成的封套；他们皆是他自己的有体之返映，天堂和地狱，为他的人类知觉体的造像官能所映射的。但这两种贡献的任何一个，其意义全然不是一真实界的整个创造，建立且作为于其自体的分别原则上的。然则这些界或这些系统，至少与那向我们自呈为物理世界者，为同时且同存并在。我们当被引到这种结论，‘生命’，‘心思’，和‘精神’在物理底有体中之发展，必先假定有他们的存在；因为这些权能，皆由两个合作的力量在此世间发展出的，自下之一向上伸的力量，自上之一向上提，向下压的力量。因为在‘无心知者’中有此需要，要发皇潜在于其中者，又在高等诸界中超上原则有其压力，不单是帮助这普通需要之实践，亦且可大部分决定其终于得以实践的特殊方式。是这向上提和向下压的作用，这在上的坚持，乃解释精神底，心思底，和生命底诸世界恒常在物理界上发生影响的缘故。明显的，假定有一复杂宇宙，其组织的每一部分上是七个原则的交织，且自然因此被引到在凡其彼此能相接之处，彼此相互发生作用，相互呼应，那么，这样底一作用，这样一种恒常底压力和影响，是一必然底结果，必然是内在于显示了的宇宙之真本自性中。高等诸权能与原则，从她们的自界上，发施一秘密底相续底作用于世间有体和自性上，经过潜意识底自我，而这自我本身便是那些界上之一映射，入乎此生于‘无心知性’的世界里的，这作用必然有其效果和意义。其第一效果，已是‘生命’和‘心思’从‘物质’中解放；
其最后一效果是佐助此世间有体中的一精神知觉性，一精神意志，舆存在的精神意识之出现，使他不长此唯独专事于他的最外在底生活，或于此以及心思底兴趣和追求，转而学到返观内省，发现他的内中有体，他的精神自我，学到企慕超出土地及其范限。当其愈加向内生长，他的心思底，情命底，和精神底界限开始扩大了，那些束缚‘生命’，‘心思’，‘心录’于其最初限制上的带子散了或断了，于是人这心思有体，开始瞥见一更大底自我和世界的王国，对最初底土地生命是封闭了的。无疑，长此若他主要生活在他的外表上，则他只能造出一理想底和想像底和理念底上层建筑，在他的正常存在的窄狭基地上。但是，设若他作内向运动，为他自己的最高视见所树立在他前面为他的最大底精神底需要者，那么，他会发现在他内中自体里有一更大底‘知觉性’，一更大底‘生命’。自内的一作用，与自上的一作用，可能克服物质公式的优势，减少且终于消灭‘无心知性’的权能，倒转知觉性之次序，以‘精神’代替‘物质’，以为他的有体之知觉底基础，而解放其高等诸权能，至于他们的完全底和明着底表现，在函藏于‘自然’中的心灵之生命里。
第二十二章再生与其他世界；业，心灵与长生不死我们在转世这主题上的第一结论，乃心灵之相续重生于世间身体中，为大地自然中的显示之原本意义和程序的一必然底后果。但这结论引到更远底问题和更远底结果，必须加以阐明，起初便兴起了再生的程序的问题；倘若那程序不是迅速相续，身死后随之以顿时投生，保持同此一人无间断底多生之一系统，倘若有些间断，那依次又兴起了度到其他世界与还生世间的原则和程序的问题，其他世界必是这些间断期的活动场所。第三个问题，是精神进化本身的程序，以及心灵从一生到一生通过他的冒险诸阶段所经历的变化的问题。倘若这物理宇宙是唯一显了底世界，或者，他是一完全分别底世界，则作为进化程序的部分的重生，乃将限於于一身体投生另一身体的恒常相续；死后将立刻随之以新生，没有一间断的任何可能性，则心灵的过程，将是一强迫底，机械底，物质底步骤之一无间断底系统中的一精神境况。心灵不会有难开‘物质’的自由；
她将永被拘束于他的工具这身体上，也会依赖她以成其显了底存在之继续。但我们已发现在死后与续生之前，有在其他界上的一生命，为旧生命之后果，与世间存在的新阶段的准备。其他界与我们的同在，皆是一复杂组织之部分，时常在这物理界即她们自有的最后和最低底一界上发生作用，接受他的反应，容纳一秘密底交通和交易。人能变到知觉这些界，甚至能在某些境况中放射他的知觉体到他们里面，一部分在生时，因此假定在身体消散之后便可完全作到。投入有体的其他诸界或诸世界，这么一种可能性，则够充分变到真实了，而实际需要其自体的实践；倘若人从头便禀赋了这么一种自我转移的权能呢，则需要立刻实践，也许不变地接续着这世间人类生命；倘若只是以一缓缓进步而达到呢，则变到终于也要如此。因为可能的，他从初未尝是充分发展了，可人乎更大底‘生命世界’或‘心思世界’而继续他的生命，于是不得不接受从一世间身体直接投入另一世间身体的转生，作为他于今长存的唯一可能性。