凡低半球的权能及其‘无明’的构架，能得到其真实自体，只能由在那光明中的一转化，那光明是由高半球一永恒底自我知识下降於我们的。凡此三种有体之低等权能，皆建立於‘无心知者’上，似是从之发源，且为其所支持：‘无心知’这黑龙，以他的浩大底翅膀和黑暗之背，承托了这物质宇宙之全部建筑；他的能力舒展万事万物之川流，他的除暗底透示，似乎是知觉性本身的起点，典一切生命冲动之渊源。‘无心知者’，由於这起源和优势，结果在放令某派研究被视为真实底原始和创造者。
诚然，应当承认一无心知底力量，一无心知底本质，皆是进化的出发点，但在造化中出现的，不是一无心知底‘有体’，而是一知觉底‘精神’。‘无心知体’及其初始工作，皆为一系高而又高底有体之权能所浸彻，皆被迫而役属於‘知觉性’，以致他对进化的阻碍，她的拘束的圆环，皆渐渐打破了，他的黑暗之‘巨蟒’蟠纠，皆为‘太阳神’的利箭射穿了；我们的物质本质的限制皆这么减少了，直到其能被超越，而心思，生命，和身体能够转化，由於‘知觉性’，‘能力’，与‘精神’的更伟大底律则之贯彻他们。整体知识，承认一切存在观的有效真理，在她们自有的原地中为有效的，但寻求除去他们的限制和否定，协调道些局部真理，在一较大底真理中，使之和谐化，那更大底真理，圆成我们的有体一切诸多方面放那唯一偏在底“存在’中。在这一点上我们应当更进一步，开始看我们这么牒述的形而上学的真理，视为一决定者，不单是决定我们的思想和内中运动，亦且决定我们的人生定向，引导我们到我们的自我经验和世界经验的一机动底解决。我们的形而上学底知识，我们对宇宙的基本真理和生存的意义的观念，应当自然是我们对人生的整个概念和态度的决定者；人生的目标，如我们所想念者，必然建置在那基础上。形而上底哲学，便是一试图，要固定有体的基本真实性与原则，有以别於其程序，及由其程序而结果出的现相。
但其诸多程序，皆是依赖其诸多基本真实的：我们自己的人生程序，其目标，与其方法，皆当应合我们所见到的有体之真理；否则我们的形而上底真理，皆只能成为智识的一游戏，没有任何动力底重要性。是真，智识应当为真理而寻求真理，不应有一人生上的用途的先存底理念之任何非法干预。但仍然是，真理，一旦发现了，必须是在我们的内中有体和我们的外在活动中可以实践的：倘其不是如此，她可以有一智识上底重要性，然没有整体底重要性：给智识的一真理而已，至若於我们的人生，则不遏一思想之谜的解答，或一抽象底非真实，或一死文字。有体的真理必须统治人生的真理；不能是两者没有关系、或非相互依倚。对我们，人生的最高意义，存在的基本真理，必然也是我们自己的生活之认定了的意义，我们的目标，我们的理想。从这观点看，大致有四个主要理论，或四系理论，并其相应的心思熊度和理想，依照四个不同底存在真理的概念。这些，我们可稗之日超宇宙底，宇宙底和世间底，超世间底或他世界底，及整体底或综合底或组合底，即那些理论，试欲协调此三因素，或此任何两个，为其他观念所欲将其孤立的。在最后这一汇，我们的存在观念将归入其中，视为一‘变是’，以‘神圣本体’为其渊源及其目的，一进步底显示，一精神底外发作用即进化，以超宇宙者为其渊源与支持，他世界者为一种情况和联系环节，宇宙者和世间者为其原地，人类心思和生命为其纠结，为一解放之转捩点，要解放到更高底和一最高底圆满的。那么我们的注视必在前三者上，看他们在何虚与整体化的人生观分离，而他们所依据的真理，可合到其构架上到什么程度。在事物的超宇宙观，唯独至上‘真实牲’是全般真实。
宇宙存在和个人有体的某种虚幻性，和空华之感，是这派事物观的一特着底转向，但这不是真元底，不是其主要思想原则之必不可无的佐属。在其世界之见的极端形式中，人类生存没有真实意义；这是心灵的一错误，或生活意志之一种狂迷，一乖谬或愚昧，多少蒙蔽着‘真实性’的。唯一真正底真理，乃是超宇宙者；或者，无论怎样，‘绝对者’，‘超上大梵’，乃一切存在之原始与归极，其余一切，皆是插曲，没有任何永久底意义的。倘若是这样的呢，则可推知唯一所当作的事，我们的有体的唯一聪明和必需之道，便是离开一切生活，不论是人间的或天上的，一旦我们的内中底进化，或精神的某种隐秘律则，使那成为可能。是真的，虚幻对其自体也是真实底，空无也矫作充满了目的的模样；只若我们畏此居於错误中，则他的律则和事实，事实而已，而不是真理，是经验底而不是真实底真实，放我们皆能拘束。但从真知识的任何立场，在任何事物的真正真理的观点看，这一切自我欺骗，似乎不便於一宇宙疯人院的律则：长此如我们皆是疯狂，必被禁住於此疯人院中，则不得不服从他的规律，而且，必须一循我们的气性，尽好或尽坏利用他们，但我们的正常目标，常是要医好我们的疯狂，出去到光明与真理与自由里。