那么，我们的心思人格和生命人格，将从一生到一生仍在而不消解；他们在这义度上将是永生，长留，在其同一性的意识上为相续底。这将明是心灵和心思和生命之一绝大胜利，克服了‘无心知’与物质‘自然，之范限。但这么一种存留，只能坚住於微妙体中；有体仍当蜕脱他的物理形式，度到其他世界，转回之时着上一新身体。醒觉了的心思底‘补鲁丽’和情命‘补鲁丽’，保存着微妙身体的心思躯壳和生命躯壳，通常皆是抛弃掉的，将以之而远到。一新生，保持一活泼底长久底意识，意识其为心思和生命的永久底有体，在过去组成了，继续到现在和未来；但是物理底存在之基础，这物质身体，虽经这一改变也不能保留。这物理体若要长存，只倘若用某些辩法，能除去其衰颓与散坏的物理底原因，同时又使她能在她的结桔和功能上变到那么粘柔且能进步，以致他能顺应由内中底‘人’的进步向他要求的每种转变，她必须能与心灵同其步武，同进以形成其自我表现底人格，其一秘密底精神底神圣性之长久展开，和缓缓底转化心思底存在焉神娶心思底或精神底存在。这三重底永生之圆成，本性的永生，完成着“精神’的真元底永生，与性灵之长存，可能是重生之冠顶，与一战胜的重大指示，即虽在‘物质，统治的正本基础上也征服了物质底‘无心知’与‘无明’。
但真底永生仍是‘精神’的永恒性；物理底不死只能是相对底，随意可终，在世间‘精神’的胜利的一时间性底表相，胜过‘死亡，也胜过‘物质’。纵使‘科学’物理‘科学”或玄秘‘科学，倘发明出身体的长生不老的必要条件或方法，而身体不能自加适应，以为成表现内中生长的一合宜底工具，则心灵仍然会找到什么辨法抛弃他，进到一新底投生转世。死亡的物质底或物理底原因，皆不是其单独底或真实底原因；其真宣底最内中底理由，乃是为了一新有体的进化之精神需要。
第二十三章人类与进化一精神底进化，一知觉性在‘物质’中，恒常发展其自我形成，直到形式能启示其内寓着的‘精神’，这，便是大地上的存在之主旨，中枢底显着动机。这主旨在开端，是被‘精神’，‘神圣真实性’之内藏於一浓厚底物质底‘无心知’中隐蔽了；一‘无心知性’的障蔽，‘物质’的无感觉性的一障蔽，藏匿了在其内中工作的宇宙底‘知觉性?力量’，以致那‘能力’，即创造的‘力量’在物理宇宙中所擅有的第一形式，在其本身也现为无心知底，可是又作着一浩大底玄秘‘智慧：的工作。这除暗底神秘底创造母，诚然终於发放出秘密底知觉性，出离其圣厚和黑暗底囚狱；但她缓缓发放，一点一点地，以至极微小底点滴，稀微底喷出，以能力典本质的，生命的?心思的微小震动底凝聚，好像那便是她可由此粗重底阻碍物，存在的一无心知底直料之钝滞吝固底中介物，所能发出的一切。起初，她寓居於‘物质，的形式中，皆是全般不知觉底，其次在活底‘物质’的装扮下而斗进到心思性，於是不完善地在知觉底动物中过到他。
这知觉性起初是胚原底，大多是一半下知觉底、或恰是知觉底本能；她缓缓发展，直到在活底‘物质’之更有组织底形式中，达到其智慧之顶点，更在‘人，中超越她自体了，——‘人’，这思想动物，发展为理智底心思人，但即算在他的最高处，也仍携带了原始动物性的模型，身体的下心知性的死沈底重量，向原始底‘惰性’与‘无知性’的下垂引力，一无心知底物质‘自性’在他的知觉底进化上的管制，其范限之权能，其很难发展的律则，其巨大底阻滞与挫折之力量。原始底‘无心知’管制从之出现的知觉性，取了一普通形式，即一心思体向知识门进，但在其自身，在似是其基本自性上是一‘无明’。
虽如此被阻碍被负累了，心思底人仍要从他自己发皇出充分知觉底有体，一神圣底人道，或一精神底和超心思底超人道，为进化的下一个产品，那衍进将标志从‘无明’中之进化到‘明’中的一更伟大底进化的过程，建立且进行於‘超心知者’的光明中，不复在‘无明’与‘无心知’的黑暗中了。‘自然’在大地上的这进化工事，从‘物质’到‘心思’而又超出其外，有一双重程序：有一物理底进化之外表可见的程序，以出生为其机械，因为每个进化了的身体形式，安寓其已进化的知觉性权能，乃由遗传保持而继续；同时又有一心灵进化之不可见的程序，以重生於形式与知觉性的上升诸等级为其机巧。前者自身的意义中会是一宇宙底进化；因为个人会是一很快销亡的工具，而种族，一较悠久底集体表呈，乃将是宇宙‘寓居者’，普遍底‘精神’之造步底显示中的真实底一步：重生，则是个人在大地存在中的进化与任何长久底经历之必要条件。