智识以其自体是不能使我们接触到具体底精神真实性，但她可帮助，作出‘精神’真理的一心思表呈，将其向心思解释，甚至可用于更直接底寻求的：这帮助是极为重要了。我们的思维心，主要是关注于普通精神真理的陈述，其绝封者的逻辑，其诸相对者的逻辑，她们如何彼此相待或相引，以及存在的精神原理之心思底后果为何者。但在此了解与智识底陈述即他的主要权利和一份工事以外，智识还要求施行一批判底管制；他可承认极喜底或其他具体底精神经验，但他的要求是要知道那皆建立在什么稳定底或妥善序列的真理上。
诚然，倘使没有这样底一真理，已知而且可证，我们的理智或者会认为这些经验皆不稳定，不可解，或可从之后退，看他们也许不是建立在真理上，或否则倘不在她们的基础上也在他们的形式上不信任他们，以为是被错误所中，甚至是想像底情命心思，情感，神经，或诸识的错乱；因为这些在从物理者和可识者度到不可见者的过程或移转中，可能被误导而追随眩惑底光明，或至少是被导至於事物的错误底接受，事物在其本身是有效底，但损于一错误底或不完善底封所经验者的解释，或毁于真正精神价值之混杂和纷乱。倘若理智自觉不得不承认玄秘法的机动力，然在那她也会最关注与他所见到发动出的力量之真实意义和正当系统和真理；他必问究那意义是玄秘者加上的，或还是其他什么，也许较深底什么，在其真元底关系和价值上却被错误解释了，未曾在整个经验中得到其正当位置。因为我们的智识作用，初始是理解的功能，其次方是批评底，终则为组织着，管制着，形成着的。那手段可用以满足这需要，亦是我们的心思的自性所供给我们的，便是哲学，而在这原地中，他必然是一精神哲学。
这类学术在东方已兴起多种了；因为几乎常是凡有一重大底精神发展之处，便从那裹兴起一哲学，为他封智识辩正。那方法起初是一直觉视见兴一直觉表白，如在诸奥义书中渊深无底的思想和深奥底语言，但后来发展了批判底方法，一坠固底辩证系统，一逻辑底组织。后起的诸派哲学皆是一智识底叙述（如薄伽梵歌），或以内中实践而发现者的一逻辑底辩正；或她们为自体投立了一心思底基地，或一系统化了的方法，以求实践和经验（如帕檀遮利Patanjali的瑜伽哲学）。在西方，知觉性的调和倾向为分析底和分别底倾向所代替，精神底迫促和智识底理智几乎在开端便分手了；哲学从头便转向一纯智识底和推比底封事物的解释。虽然，也有些派别，如此达戈拉斯的（Pythagoras），耶毗鸠鲁斯派（Epicurus），斯托以克派（Stoics），不但与思想为有动力底，也在人生的行为上为然，发展出了封有体的内中完善化的一种努力，一种训练；这便在晚期基督教或‘新外道’的思想结构上，达到知识的较高底一精神境界了，东方西方於此相遇合。但后来这智识化变到完全了，于是哲学与人生及生命能力、或与精神及其机动的联系，或则被割断了，或则囿与那么一点点，与形而上底理念所能印在人生与行为上的，以其一抽象底和次要底影响。宗教在西方，不自支与哲学上，却与信理底神学所撑持；
有时一精神哲学出现了，乃纯由个人天才之力，却不像在东方一样，为每一大宗精神经验和志业的必需底助理。是真，精神思想的一哲理底发挥，不是全不可无；因为精神的真理，可由直觉与一具体底内中接触，更直接更完全达到。也还应当说，智识对精神经验的批评底管制，可能有阻碍且不可靠，因为这是一次等光明，照射到一高等明耀的境界上；真正底管制权能是一内中底分辨力，一性灵底意识和直觉知见，自上而来的指导之优胜参预，或一本生底光明底内中向导。但仍然这一项发挥也是需要底，因为精神与智识底理性同必须有一道桥梁：一精神底或至少是一精神化了的智慧之光明，为了我们的全般内中进化之圆满是必需底，而且倘若没有他，又没有另一更深底指导，则内中运动可能乖误，无纪律，混浊，参杂了非精神底原素，或在其公溥性上偏或不全。为了化‘无明’为全体底‘明’，在我们内中的一精神底智慧之生长，准备接受一高等光明，导之灌注我们的本性的所有诸部分，乃是一至关重要的中介底必需。凡此三从入之道，没有一道能自体全般满足‘自然，的更伟大和究竟底原意；皆不能在心思底人中造成精神底人，除非且直到他们开启人精神经验之门。只是由内中实践凡此诸道所寻求者，由一奋勇底经验或许多经验造就一内中底改变，由知觉性的变移，由精神从其今之心思，生命，和身体的障蔽下解放出来，然后一精神底人乃能出现。这是心灵的进步的最后一条路线，其他路线皆指向着的，而且，时当其有准备自离乎前此诸途，则真实底工作已开始了，改变的转捩点已经不远了。
直到那以前，凡人类这心思有体所已达到的，只是熟悉那些出乎他以外的事物的理念，熟悉一他方世界的运动的可能，熟悉一些道德底完善化的理想；他或许也接触到一些更伟大底‘权能’或‘真实’，帮助他的思心或情心或生命。也许是有一改变，但不是从心思底人变为精神底人。宗教及其思想与道德学，以及玄秘底神秘道，在古代造成了祭司，巫祝，虔敬底人，公正底人，智慧底人，心思底人道的许多高点；但只是精神经验由思心和情心开始之后，我们方见到兴起了圣人，先知，‘仙人’，瑜伽师，见士，精神哲士，神秘士，是那些宗教之有精神人物的这些典型在其中者，乃长存且传布全球了，且给予人类以其一切精神祈向与文化。时当精神性在知觉性中特出，着上他的卓异性格，起初他不过是一微小核心，一增上着的倾向，一特殊底经验的光明，居于此一大聚寻常未启明的人类心思，生命力，身体性中，即形成我们的外在自我，且垄断我们的自然底要事者。