任他称之日什么，他必须达到‘无上者’，‘神圣者’，‘太始因’，‘无限者’和‘永恒者’，‘悠久者’，‘至善’，对之切皆倾向且企望的，或者‘大全’，对之切皆永续地无形地归向的，若无之则切皆不能为有的。可是，促使有这‘绝对者’，他也不能以其自体而肯定之，除外其余两汇；因为这样他便只是猛然跃，离开了他在此所当解决的问题，而他自己和宇宙，仍其为不可解的神秘化或无目的底神秘。他的智识的某部分，与他对安息的渴望，可由此解决而得到率息，正如他的物理底智慧，容易满足于对‘彼方’之否定和物质‘自然’之神化；但是他的情心，他的意志，他的有体的最雄强最深密底诸部分，仍其无意义，空无目的或辩正理由，或徒然化作任意底愚凝，自体激动着，像空虚而不息底阴影，以对纯粹底‘存在’之永恒底静止，或亦在宇宙的永恒底无心知性中。至若宇宙呢，则仍其在‘无限者’之谨慎作成的谎骗的奇离性格中，为巨大威力底实则无有底变怪，痛苦底和可怜底矛盾，虚作神奇舆美舆悦乐的假相而已。或其不然，则她是盲昧组成的‘能力’之庞大活动，空无实义，而他自己的有体，只是暂时底微未底变巽，不可解地发生于那无意识底大空中的。那样，知觉性，能力之已自显示于世界中于人中者，没有可满意的圆成：心思需要点什么，将切联系，点什么，‘自然’以之在人中而人亦在‘自然，中圆成，二者又皆自於放上帝中，因为’神圣者‘是究竟已自我启示於人与’自然‘二者中的。承认且见知此三汇为体，对这’知识，乃最关紧要；
个人的生长着的知觉性，是开启向三者之统，亦如向其整体性，而且，若使他要满足於他的自体且变到完全，则必须达到的。因为倘若没有其体之实践，则三者之任何个的‘知识：不能完全；其体性是每个自有的整体性之条件。进者，是由知道每个之全，而从三者聚合於我们的知觉性中而化为；是在全体知识中，切知乃化为而不可分。否则，只能由分化，自其三弃其二，我们乃可达到任何性。因此人应当扩大他於自己的知识，於世界的知识，於上帝的知识，直到在他们全体他变到觉识其相互之涉入和性。因为若长此他只在部分上知道他们，则必不会完全，只结果出分化，而且若长此他不在调和着的体性中体会他们，则他不会得到他们的全般真理，或存在的种种基本意义。这不是说，’无上者‘不是自体存在，自体充足；上帝在’他，自己存在，不是由於宇宙或人而存在，然人与宇宙却由於上帝而不在自体中存在，除了只在其有体与上帝的有体为这点上。但仍然它们皆是上帝的权能之显示，甚至在‘他’的永恒存在中，他们的精神真实性必怎样是当前或暗在，因为否则会没有他们的显示之可能，或者，虽是显示了，也不会有意义。在此世间出现为人者，是‘神圣者’的单独个体；‘神圣者’引伸於多体中，①便是切个人存在的‘自我’。进者，是由自我与世界的知识，人乃达到上帝的知识，不能不由此达到他。
不是以抛弃上帝的显示，而是由抛弃自己於此之无明与此无明之结果，人乃最能举起且贡献他的有体与知觉性与能力与有体的悦乐之全，入乎‘神圣存在’。他可由他自己，个显示，而作此，或者他可经过世界，另显示，而作此。唯独经过他自己而达，在他可能投入叫个人底汩没或凝敛於‘不可名相者’中，而失去宇宙。唯独由世界而达，他能沈下他的个人性，或是沈入偏是底有体之非个人性中，或是沈入宇宙底‘知觉力量’的机动底自我中；他没入偏是自我，或他变为宇宙‘能力’的非个人底涧道。由二者的平等底整体性而达，且经过他们又出乎他们以外，而摄取‘神圣者’的切多方面，他便超越二者，且在那超越中完成他们：他在他的有体中保有‘神圣者’，甚至有如他被‘神圣有体’，‘知觉性’，‘光明’，‘权能’，‘悦乐’，‘知识’包里，浸灌，偏漫，保有；他保有在他自己中的上帝，和宇宙间的上帝。‘大全知识’向他辩是其创造了他自己为正当，且以他之完善化了，是正了他所作的世界创造。凡此切皆变到全般真实且有效果了，由於上升到超心思底和至上底超自性中，及她的机能之下降而出乎显示；但此使那圆满成就仍属困难而且遥远，而以精神底返照，或心思、生命、身体的‘自性’之接受，真正知识可以作到是主观底真实的。但是他的有体的这精神真理和真正目标，不到他的旅程的从下是不许出现的：因为在‘自然’的进化步骤上，人的早期的准备事业，便是肯定他自己的个人性，使之显明，丰富，坚定地，雄强地，且全般地保有他。
这结果是，他在起初主要是得从事於他自己的私我。在他的进化的这自私底面，世界和他人，对他皆远不如他自己之重要，诚然，只当作他的自我肯定的佐助和机缘乃为重要。在这阶段上，上帝於他，也不比他於他自己之重要，因此，在早先诸形成中，在宗教发展的低等水平上，上帝或天神们，被视为好像是为人而存在的，当作了满足他的至上工具，他的帮助音，帮助他使他生活其中的世界满足他的需要，欲求，和奢望。初端自私底发展，及其切罪恶，与暴行，与粗鄙，在其正常位置上，皆不能视为‘自然’的错误或恶行；这於人的初步工作是需要底，道是寻求他自己的个人性，完全从低等下心知脱离，在下心知中，个人是被世界的群众知觉性所压伏，全般录属於‘自然’的机械工事。人这个体，应当肯定，显出他的人格以对待‘自然’，强大地是为他自己，发皇出他的切人类底力量与知识与享受的能量，以使他能施之於‘自然’和世界：更为雄强且能主宰；他的别异自我之自私性，是当作达此原本目的之手段而赋予他的。直到他已这么发展了他的个人性，他的人格，他的别出底能量，然后他能适合於他前面的伟大工作，成功地转用他的官能於更高，更大，更神圣底事业上。