如同在低等底上升，在这里也有知觉性的范围之广大；人能更多资取於世界和他自己，如能给予此知识以知觉经验更高更完全底形相。如是，同然，这里也有上升的第三个经常原素；心思取起了低下诸等级，给予他们的作用和反作用以智慧价值。人不但是像动物样，有他的身体和生命之识，却还有智慧底生命之意识和理念，与知觉底和观察着的身体之知见。他亦复取起动物的心思底生命，如取起物质底和躯体底生命；虽然他在这程序中失掉个点什么，他却给予他所保留的以较高价值；他有智慧底意识，以及於他的识感，情感，愿欲，行动，心思联想的理念；凡为思想与感情与意志的粗重质料者：只能作粗大决定者，他皆化之为这些事物的完成作品和发行作品。因为动物也思想，但是在自动方式上，主要基托於机械底系记忆和心思联想，或迅速或迟缓地接受’自然‘的提示，而且只醒觉到较知觉底人性底作为，时常其有切近观察与技巧的必要；他有点初始底实用理智的粗胚质料，但没有形成了的理念底和返照底官能。在动物中觉醒着的知觉性，是心思的拙劣底原始底工匠，在人中他是熟练底艺人，而且能变作但这他不充足地试为不但是艺术家，而且是大师，老手。但于此，我们常观察两个特点，这人类的现今为最高底发展的，使我们达到这事的核心。
第，取起生命的低等诸部分，这自现示为眼光之下注，即秘密发皇着的精神的，或个人中宇宙底’有体‘的那老练底眼光，从他所臻至的高处，垂视切于今在他下面者，即以有体的知觉性?力量的双重或攀生底机能，意志的机能，知识的机能，向下面凝望，以便从这知觉性与知见与自性的新底，不同底，和更广底范畴，了解低等生命与其诸多可能性，且将其速带本身同升到较高底水平，给与以较高底价值，从其中发皇出较高底潜能性。他之作此，因为他明明是不意在杀掉或毁灭这低等生命，却是因存在的悦乐乃他的永恒事业，并且各弦调之和谐，不是柔美然单调底音律，乃他的音乐方案，他也愿意包括低等诸调，而且，过重地加他们以更深和更精微底意义，便可从他们得到更多底悦乐，在粗胚底形制中为不可能的。但仍然在未了，他之接受他们，为此却立下了条件，便是要他们同意于接受高等便值，而且，直到他们果真同意了，他能甚残酷地处理他们，甚至蹂躏之，倘若他倾向于完善化而他们反叛。诚然，那便是偷理，训练，苦行的真正最内中底目标和意义，要教制，驯调，纯化，且准备为合宜底工具，教制这情命体，身体，低等心思的生命，转化他们为高等心思底、终于还是超心思底和谐乐之繁音，不是要残杀和毁灭他们。上升是第需要，但整体化也是’自然‘中的精神之附带底原旨。
这知识与意志之眼下视，有其观念要全般升高，加深，和更微妙、更精细、更加富底丰密化，从头便是秘密’精神‘的辩法。植物心灵，我们可说，于其整个物理存在，取了’神经底物质底‘观念，要书可能从之取得切’情命底物理底‘深密性；因为他内中好像有沈默底生命震动之某些深密底兴奋，也许，虽然那在我们很难想像，相对地对他的低等基本格度篇深密，过於动物的心思和身体在其高等且更雄强底格度上所能忍受的。动物于其情命和物理存在，取了心思化了的识感观念，要从之取得切可能底识感价值，在许多方面较之人类的更加深锐，如其徒然为感觉，或识的情感，或情命欲望的满足和快乐。人，从意志与智慧的界上往下窥，摒除了这些低等深密性，却是为了要从心思和生命和识感取得高等深密性之在其他价值中的，智识底，美感底，道德底，精神底，在心思上为动力底或实用底，──如他这么称之；以这些高等原素，他扩大且升高他于生命价值之运用，且使之深微化。
他不摒除动物底反应和享受，但更清明地，精微地，敏感地将其心思化，这他甚至在他的正常底和他的低等底水平上作，但是，当他发展，他便将他的低等有体加较严格底试验，开始向之要求作像转化的那么回事，否则便拟将其离去：那便是心思的辩法，准备仍在其外的精神生活。但是，人不仅将他的目光下投或周围旁顾，时当他已达到他的高等水平了，却也上窥在他以上者，而且内视在他内中为幽暗者。在他，不单是宇宙’有体‘在进化中的下窥变到知觉底了，亦复其知觉底上窥和内视也发展了。
动物生活着，似乎满足於’自然‘所拾他作成的；倘若有其动物体中之秘密底精神之任何上望，他却是知觉地与此无与，那仍是’自然‘的事：是人，乃开始以这上望知觉地作为他自己的事。因为，以他之具有聪明底意志，虽则这是玄秘智的畸形底光线，他开始戴上了’真、智、乐‘的双重本性；他已不复是像动物样，未发展的知觉底有体，全为’自性‘所验策，实施着的’力量‘的奴隶，为’自然‘的机械能力所玩弄的，却已开始为发展着的知觉心露或’神我‘，参与原属她所独有底事，愿要在其中发表他的意见，终于要当主宰。他现在还不能作这事，他过于陷在她的羁绊中，过於淹没於她的已成立的机构里：但是他感觉到虽然现在仍太迷茫而且不定，他内中的精神，愿要达到更高底高处，扩大他的范围；内中的个什么，玄秘底什度，知道满足於他现在的卑下和限制：决不是更深底知觉底’心灵?自性‘（Purusha-Prakriti）的原意。