由’自然‘转变’自然‘。但是自有体更全般知觉而参加到’自然‘的这些工事中已经开始了，这程序的功用之转变乃为必然。’物质‘的物理基础仍存，但’物质‘不复能为知觉性的基础；知觉性本身，也不更能是像其本来样。从’无心知者‘发源而出，或从幽暗底内中潜意识底力量，受到宇宙间的接触的压力而暗中流出了。发展着的存在之基础，将是在上的新底精神格位，或我们内中的已开启的心灵格位：这将是自上的光明与知识与意志之倾注，与自内的接受，乃将决定有体对宇宙经验的反应。有体的整个集中，将是自下移上，自外移内；我们的更高更内在底有体，今兹为我们所不知者，将变为我们自己，而外在或表面有体，我们今兹认作我们自己者，将只是敞开底前方或附庸，由之真有体与宇宙相遇。外在底世界本身，对精神觉识性将为内在，为其自体的部分，亲切被怀抱於体性与同性之知识和感觉中，为心思之直觉底视见所洞察，以知觉性与知觉性之直接接触而得其回应，被采纳于已成就的整体性内。旧底无心知底基础，本身将在我们中间化为知觉底，由自上而来的光明与觉识性之倾注，其深处被附加到精神的高处之下。个全体底知觉性，将变为生命的全部和谐化之基础，由于有体与本性之全般转化，统，成全。
第十九章出七重’无明‘超向七重’知识‘全部造化，在真元上皆是知觉性的力量在显了有体中之高起，致使其可升入尚未显了者之更大底深密性，从物质到生命，从生命到心思，从心思到精神。是这，乃应当是我们从心思底显示，生长到精神底和超心思底显示之法，出自仍属半动物质人类，人乎神圣有体与神圣生活。必须成就我们的知觉性的及其本质，其力量，其感性的新底精神底高度，广度，深度：紧密度，我们的有体之升上，扩大，粘柔性，整个能量，且采纳心思与切下於心思者到那更大底存在里。在将来底转化中，进化的性格，进化程序的原则，虽已修改了，却不会基本改变，而会是在更浩大底规模中，在解放了的运动里，皇华地继续前进。变易到较高底知觉性或有体的境界，不但是宗教的，切高等修为的，瑜伽的整个目标和辨法，亦且是我们的人生本身的真本倾向，其劳动总和中所存的秘密目的。我们内中的生命原则，常常在他所具有的心思，情命，身体诸界上求确定他自体而加以完善化；但他亦复验策自体出此以外，转化这些已获得者为手段，为使知觉底精神在’自然‘中舒展的工具。设若仅是我们自己的某些部分，智识，情心，意志，或情命底欲望自我，不满意於其自体之缺陷，不满意於世界了，努力要从之脱出而达到存在的更大底高度，任本性的其余部分自去或消灭，则这么种全般转化不会结果，—或者，至少，不会在此世间发生结果。但这不是我们的存在的整个倾向；在我们内中有’自然‘的番辛劳，要以整个自我上升到有体之原则，高于至今已在世间发展的，但在这升华中，她的全部意志不是要毁灭她自己，以使那高等原则得无外地安立，由於拒绝和灭尽’自然‘。提高知觉性的能力，直到他从心思底，情命底，和身体底工具，度入精神的真元与机能中，乃必不可无之事，但那也不是唯目的或所当做的切。
我们的号召，应当是以我们的整体生活於新底高处：为了达到那高度，我们不必须抛下我们的动力诸部分到’自然‘的非决定底质料中，以此解放着的卸却，而寓居於’精神‘的幸福底宁静里；那是常可作的，且带来了大底安息和自由，但’自然‘本身所期待于我们的，是整体之为我们者，应当上升到精神知觉性中，化为’精神‘之显了底和多方底机能。全般转化，是’自然‘中的’有体‘之整个目标；这是她的普遍底自我超上之敦促的内在意义。是为了这理由，’自然‘的程序也不限于她自体之上升入新底原则；新底高处，不是狭隘尖锐底高塔，他附有宽度开拓，且建立人生的更广大底原畴，其间这新原则的机能，有其出现的充分活动和余地。这上升与扩大作用，不限于这新原则本身的真本活动之究书可能广大；他包括摄取低者以归入高等价值中：神圣底或精神底人生，不单是会擅有心思底，情命底，物理底生命，转化了且精神化了，亦且将给她们以远过宽广且充分底活动，过於只长时若他们生活於他们自体的水平上所得而有的。
我们的心思底，身体底，生命底存在，无须以我们的自我超上而被毁减，而他们之被精神化了，也不因而被损减：毁伤；他们能够变到且真实变到更丰富，更伟大，更雄强，更圆满：在他们的神圣变化中，他们发散为许多可能性，皆是在他们未精神化的境况中未可实现或未能想像的。这进化，这升高，推广，和统化之程序，在其性质上是生长和上达，出乎七重无明，入乎整体知识。那无明的关键是组织上的；这自体消失多方底愚昧于我们的变是的真性格，不觉识我们的全体自我，其症结在于我们所居的这界之限制，和我们本性的今之主导原则。我们所居的这界是’物质‘界；我们的本性中之主要原则是心思底智慧，以依乎’物质‘的识感心思为其支柱和踏蹬。其结果，心思底智慧及其机能，主要从事于物质底存在，如透过诸识向之现示者，主要从事於生命，如在生命与物质间的种妥协中所机成者，乃成为组织上的’无明‘之特殊徽识。