‘我们未生前是什什，我俩已死后是什么，这是两个问题，个的答案依乎另个的答案，人类的智识从初便以此自问，甚至现在还没有归到任何究竟底解决。诚然，智识是难作最后答案的：因为那在其真本性质上，居于物理知觉性与记意的纪录以外，无论是个人的或民族的，而这些又是唯底纪录，智识惯于参考，给以相当信任的。在这种资料之贫乏和不定性中，智识从个假定轮转到另假定，依次称每个是结论。进者，这解决又依乎宇宙连动的性质，渊源和目的，而且，如我们决定这些，我们乃必如是而作出关于出生与生命与死亡，生前和死后的结论。第问题是：生前和死后皆纯粹是生理底和情命底呢，抑或是在某方式上且较主要是心思底和精神底呢？
倘若’物质‘是宇宙原则，如唯物论者所主张的，倘若万事万物的真理，当求之于婆奴拏（Varuna）的儿子蒲万古（Bhrigu）所得到的第公式上，则当其观想永恒底’大梵‘，为“’物质‘是’永恒者‘，因为切有体皆从’物质‘而生，以’物质‘而存在，又皆离去而归于’物质‘。”则不可能有更进的疑问。有我们的身体之前，将是其成份从各种物理原素集合了，由於种子与食物之为其工具，也许是在幽暗底但常是物质底能力之影响下，而我们的知觉底有体之生前，则是遣传之制作，或以其他某些在普遍底’物质‘中的物理情命底或物理心思底施为，由我们的父母的身体，由种子，因子，和染色素，导起其作用而建造个人。身体的死后，则是散解而归于物质原素，知觉体的死后，则是还堕入’物质‘，其活动的有些效果犹存於人类的普通底心思和生命中：这种下十分虚幻底存留，将是我们的长生不死之唯机会。
但’物质‘的宇宙性，既已不复能认定是可给’心思‘的存在以任何充分底解释，而且，诚然，’物质‘本身，又不复能单独以’物质‘而解释，因为他好像不是自体存在底，我们便又从这容易而且明白底解答被推回，只好寻其他假定。许多假定中间的个，便是古老底宗教神话和教条底神秘说，说位上帝恒常从他的自体中创造出些不死的心灵，或怎样由他的’灵气‘或生命机能，是当这麽假定的，加进物质底’自然‘中，或毋宁可说是加到他在其中所创造的身体中，而且以精神原则在内里使之灵活。当作信心之神秘说，这是听人自许的，无需考验，因为信心的神秘，原是超出问难和考查以外而立的；但是在理智舆哲学上，这缺乏了起信力，配合不上已知的事物秩序。因为这包含两个矛盾，更加需要是正，然后甚至方可与以任何考虑。第，时时创造有体，在时间中有其始而无其终，而且，甚者，以身体之出生而生，却不以身体之死亡而灭；第二，他们擅有围已制成的混合了的性质，美德，罪恶，能量，缺陷，气质上的和其他底长处和劣点，全然不是以其生长而造成的，却是以武断底命令倘若不是由遣传律，而给他们造成的，但为了这些，为了这些的完善连用，’创造主‘却要他们负责。我们可以至少，机且可以，保持某些事物为哲理推论的合法假定，而以否定这些假定的负担，公正地加到他们的反对者身上。
在这些条陈上有道么个原则，即凡无终者必未曾有始；凡有始者或为创造成者，必有终，由于创造而且保持他的程序之终止，或由组成她的材料之消散，或其所以创生之为用已穷。设若此律则有其例外，则必然是由精神之降入物质中，以神性使物质生动，或给予物质以其自体的不死性；但如此降下的精神，本身是不死底，不是作成或创造出的。设若心灵是为使身体生动而创造了，设若他之入乎存在是依赖身体，则身体消逝之后，他没有存在的基础或理由了。自然应当假定，所给出而使身体生动的气息或机能，必在身体终竟消散之后回到其’创造者‘那里。设若，相反的，他仍然坚住，为不死底有身之物，则必然有微妙底或性灵底身体。他在其中继续存在，而且，也可相当地确定，这性灵底身体和其中的寄居者，必对这物质躯体为先已存在：若是假定所以创造她们，原是要寄居於那短促而且可灭的形式里，则不合理；永生底有体不能是创造中这么倏忽底偶然事件之结果。
倘若心灵犹在，但在没有了身体的情况中，则她原来亦必不依乎身体而存在；他必定当作尚未具形体的精神而存在于生前，亦如其在已脱去形体的精神元体中犹坚住于死后。复次，我们能假定凡我们在’时间‘中见到是发展的某阶段之虚，则那发展必已有遏去。因此，倘若心灵进到此生而有人格的某发展，则必然在以前诸生，在此世或在余处准备了他。或者，倘若他只取起已制好的生命和人格，非他所准备的，也许是生理底，情命底，和心思底遣傅所作好的，则他本身必是个什么，全然不依赖那生命和人格，是个什么，只偶然与那心思和身体相聊，因此不能真为在此心思和身体中所作的或所发展的什么所影响。设若心灵是真实底，不死底，不是构成的有体或有体之相，则他必然是永恒底，在过去无始，如在未来无终；但是，倘若其为永恒底，则必或为无变易底自我，不为生命及其条件所影响，或为无时间底’补鲁丽‘，永恒底和精神底’个人‘，如时显示或尊源出变易着的人格之川流。