这自我显示之三性，这多方底‘同性’之奇巨底游戏（Lila），这‘无限者’的有体的知觉底真理之千变万化的奇蹟或‘摩耶’的魔术，乃是光明底启示，从原始底‘无心知性’以缓缓底进化而出现。倘若未曾有自我发现的需要，只有这‘真、智、乐’的有体之游戏的永恒底享受，这么种永恒底享受，是知觉底存在的某些至上境界的性质，则进化与重生亦不必发生，活动。但已曾有了这体性之内转，入乎分化着的‘心思’，已曾投入于自我遗忘，以之而完全底性之长在底意识已经失去，分别底殊异性的活动，这殊异性只是现相底，因为异中之真体性，留在后方未损，遂来到前方当作主制底真实。殊异性的这活动，已得其分别意识的极致于分化着的‘心思’之降入身体的形式中，在此中乃知觉其自体为分别底私我。以‘真、智、乐’的活动底自我心知性之入乎现相底‘无知性’的内入作用，浓厚且坚实底基础己为这分化的活动在分别底诸多‘物质’形式的世界中安立了。是这在‘无知性’中的基础，乃使分别稳固了，因为他威严地反对体性之知觉性之回返；但仍然，虽阻碍有效，他是现相底，可尽的。因为在他内中，在他上面，且支持他的，有全心知底‘精神’，而这现似底‘无知性’，终于被发现只是知觉性的集中，除外底作为，凝敛于自我遗忘里，由深沈沦没于形成底和创造底物质程序之专注中。
在这么造成的现相底宇宙中，分别底形式变成了其全部生命作为之基础和出发点；因此个人底‘补鲁丽’，在作发其与‘太’的宇宙关系，必然在这物理世界中自己基托于形式上，据有身体。是这身体，乃他所当作为他自己的基础和出发点，以发展在物理存在中之生命和心思和精神。那擅有身体我们称之日出生，也唯独在此中，自我之发展，与个人之与普遍者和切其他个人问的关系之活动乃能发生；也唯独在此中，乃能有我们的知觉底有体之生长，由进步地发展向至上底恢复，恢复与上帝与切在上帝中者为之体性：凡我们所称为‘生命’者，在此物质世界中，全是心灵的进步，以出生于身体而前进，以身体为其支点，其作为的条件，及其进化底持续的条件。出生，然则是‘补鲁丽’在物理界上的显示之需要；但他之生，无论是人类底或其他的，不能是在这世界秩序中的孤立的偶然事件，或心灵突然出游到物理体性中，而在其过去没有任何准备，在此后也没有任何圆成。在内转中涵与外发进化的世界中，不单是物理形式的，亦且是知觉体之经过生命与心思到精神的这两种作用的世界里，这么孤单在人类身体中之擅有生命，不能是个人心灵的存在之规律。
倘其如是，那会是毫无意义和没有结局的安排，荒怪之事，在此世间自然和事物的体系中没有地位的，反封底暴行，将打破‘精神’的自我显示的旋律的。个人底心灵生命人乎进化底精神底前进，这样规律闯入了，将使之成为无因之果或无果之因；这会是段片底现在，没有过去也没有未来。个人的生命，必定有像宇宙底生命的同样底主要旋律，同样底前进规律；其在那旋律中的地位，不能是迷误底无目的底干入，他必然是宇宙目的的常住底工具作用。在这么个秩序中，我们也不能解释孤单底降临，心灵的单独出生于个人身中，而这将是他的这种最初和最后底经验，由先前存在于其他世界里，且有又更在其他经验的原地里的将来。因为这里在大地上的生命，物质宇宙中的生命，不是、且不能是心灵从世界到另世界的浮游中的偶然栖止；他是伟大而且舒缓底发展，如我们现在知道，他需要无可计量的‘时间’的空处以成其进化。人生本身，只是分了等级的系统上的期，经过这，宇宙中的秘在的‘精神’渐次发展他的目的，终于经过身体中的扩大且上升的个人心灵知觉性而将其完成了。这上升，只可能以重生而在这上升的体系中作出；单独底降临，与此交切，又在其他某处其他某路线上进展，不能合到这进化底存在之系统上。人的心灵，人类个人，也不是自由底流浪汉，飘忽地或轻率地从原野驰到原野，任其不羁之选择，或随其自由底和自动可变的作业和作业之果。那是纯粹底精神自由的光辉思想，可能在彼方诸界或在最后解脱中有其真理，但于世间生命，于物理世界中之生命，不是最初真实。人之出生于此世界中，在其精神方面是两原素的综合，精神底‘个人’，与人格的心灵；前者是人的永恒本性，后者是他的宇宙底和可变的有体。
当作精神底非人格底个人，他在他的自性和自体上与‘真、智、乐’的自由为，那已同意或志愿于他之内入于‘无心知’中，为了某轮心灵经验，否则不可能的，且秘密居临放其进化上。当作人格的心灵，他自己是在‘自然’的诸多形式中的心灵经验的那悠长发展之部分；他自己的进化，必依从宇宙进化的路线和规律。当作个精神，他与‘超上性’为，那是内在此世界中且徧涵之的；当作个心灵，他同时是与自我表现于世间的‘真、智、乐’的普偏性为、又是其部分：他的自我表现，必经过宇宙底表现的各阶段，他的心灵经验，必随从‘大梵’在宇宙间的圆轮的旋转。事物中的宇宙底‘精神’，内涵於物理世界之‘无知性’中，外发其自然自我在系物理形式之相续，循‘物质’，‘生命’，‘心思’，与‘精神’的等级而上。