必然不可能，’自然‘所如此决定地作成的转化，又得被心灵倒转，而她内中的精神的决定，或好像又归于乌有。如或这有可能，这只能在某种人类心灵，假定有此某种存在的话，在其中转化未曾是决定底，是那些心灵，已发展够远，以成就，占据，或擅有人类身体，但不够担保这擅有之安全，不够稳定于其成就，而忠实于人类的知觉性这典型。或者，假定有某些动物倾向够强猛，要求全属其自类的特别底满足，也可有种局部底再生，人类心灵轻松地保住种物形式，后下立即转回到其正常底进步。’自然‘的运动，常是极复杂底，使我们亦无由武断地否定这么种可能性，而且，假若这是事实，则也可有少许点真理，存留在这夸张了的民间信仰之后，说曾寄居于人中的心灵，转生于动物里，且以此为如同转生为人样寻常而且可能。但不论回转到动物是否可能，正常的律则必然是心灵已变到堪为人类了，必重复出生于新底人类形式里。但为什么要有系相续之人类转生，不止于生呢？为了同理由，使人类出生这事本身为过去底相续的顶点，从前系上升的极顶的，由精神进化的真正需要，必然如此，因为心灵还没有从因发展为人类便结束了他所应当作的；
他仍然要将那人道发展到其更高底诸多可能性。明显的，个心灵，寓居于迦利比岛民，或未受教育的野蛮人，或巴黎的流氓，或美洲的匪党中者，还没有竭尽人类转生的需要，还没有发挥人道的全部意义，或其切可能性，还没有完成宇宙底’人‘中之全部’真、智、乐‘的意旨；那情命主义的欧洲人，从事于动力底生主与情命底享乐，或亚洲农民，专注于他的愚昧底日常家庭的和经济的生活者，其内中寄居的心灵，也没有。我们可以合理地怀疑，甚至位柏拉图（Plato），或商羯罗（Shankara），便可标为冠顶，因此为人中精神之发华的终极。我们宜乎假定这些人可能是极限，因为这些以及其他像他们的人，在我们仿佛是人的心思和心灵所能达到的最高点，但那又可能是我们现在的可能性之幻觉。或者还有更高底或至少更大底可能性，是’神圣者‘意在还要在人中实现的，而且，倘若是这样，则是为这些最高底心灵所建筑的等级，乃修成那上达的路和启开那些大门所需要的。无论怎样，至少现在的这最高点应已达到，然后我们可尽日个人的再投生为人已毕。人在此是要从无明，从他这小小生命即他在他的心思和身体中之为他者，进到明与那大底神圣生命，他以精神的开展所能规取的。
至少，他内中精神的开放，他的真实自我知识，及精神生活修为，皆当达到，然后他能决定地永远往到他外。也许在这初始底臻极之外，还有精神在人类生命中之更大底发华，对之我们现在还只有点最初底消息；’人‘之不完善不是’自然‘的语，但他的完善也不是’精神‘的最后高峰。这可能性变成决定性了，倘若现在这领导着的心思原则，如人所发展出的，智识，不是其最高原则。倘若心思本身还有其他权能，现在还只是最高典型底个人不完善地具有了，则进化路线的延长，以及随之有再生的上升路线的延长，以将其具于形体，乃必然之事。倘若’超心思‘也是知觉性的权能，在世间隐藏于进化中，再生的路线甚至还不能终止在那里；他的上升不能终止，直到心思本性为超心思底本性所代替，而具于形体的超心思者，成为大地上的存在之领袖。然则这乃是重生信仰的理性底和哲学底基础；倘若同时存在进化原则在’土地自然‘里，并有个人心灵生入进化底’自然‘里之真实，则这是必然底逻辑结论。
倘若没有心灵，则能有机械底进化，无其必需，无其意义，而出生只是这奇离底然无义意底机械中的部分。倘若个人只是暂时底形成，始于亦终于此身体，则进化能是’大全心灵‘或’宇宙存在‘之活动，经过高而又高底种性的进步，进向其自体的在此’变是，中之究极可能性，或进向其最高底知觉原则；重生不存在，也无需其为那进化的机巧。或者，倘若‘大全存在’自表现于坚住底然是幻有底个人性中，则再生也变成了可能性或虚幻底事实，但他没有进化底必需性，也不是精神底必需；他只是手段，标重和延长此虚幻至于其究极底时限。倘若有个人心灵或‘补鲁丽’，不依乎身体，然寓居其中，为了他的目的而利用他，则重生开始有可能了，但他不是必需，倘若没有心灵在‘自然’中的进化：个人心灵之有在于个人身体中，可能是掠过的现象，单独经验，在世间没有过去或将来；其过去和将来可能是在他方。但是，倘若有知觉性的进化在进化着的身体中，有心灵寓居于此身体，有真实底和知觉底个人，则明显是那在‘自然’中的心灵的进步底经验，乃取了这知觉性的进化的形式：重生乃自明地是必需底部分，这么个进化中唯可能底机械。这如出生本身同样为必需；因为倘没有他，则出生将是开始第步，没有第二步，是旅程之始，没有走更进诸步，无所到达。是重生，乃给与不完全底有体在身体中之出生以其圆成的允诺及其精神意义。