凡此三种有体之低等权能，皆建立於’无心知者‘上，似是从之发源，且为其所支持：’无心知‘这黑龙，以他的浩大底翅膀和黑暗之背，承托了这物质宇宙之全部建筑；他的能力舒展万事万物之川流，他的除暗底透示，似乎是知觉性本身的起点，典切生命冲动之渊源。’无心知者‘，由於这起源和优势，结果在放令某派研究被视为真实底原始和创造者。诚然，应当承认无心知底力量，无心知底本质，皆是进化的出发点，但在造化中出现的，不是无心知底’有体‘，而是知觉底’精神‘。’无心知体‘及其初始工作，皆为系高而又高底有体之权能所浸彻，皆被迫而役属於’知觉性‘，以致他对进化的阻碍，她的拘束的圆环，皆渐渐打破了，他的黑暗之’巨蟒‘蟠纠，皆为’太阳神‘的利箭射穿了；我们的物质本质的限制皆这么减少了，直到其能被超越，而心思，生命，和身体能够转化，由於’知觉性‘，’能力‘，与’精神‘的更伟大底律则之贯彻他们。整体知识，承认切存在观的有效真理，在她们自有的原地中为有效的，但寻求除去他们的限制和否定，协调道些局部真理，在较大底真理中，使之和谐化，那更大底真理，圆成我们的有体切诸多方面放那唯偏在底”存在’中。
在这点上我们应当更进步，开始看我们这么牒述的形而上学的真理，视为决定者，不单是决定我们的思想和内中运动，亦且决定我们的人生定向，引导我们到我们的自我经验和世界经验的机动底解决。我们的形而上学底知识，我们对宇宙的基本真理和生存的意义的观念，应当自然是我们对人生的整个概念和态度的决定者；人生的目标，如我们所想念者，必然建置在那基础上。形而上底哲学，便是试图，要固定有体的基本真实性与原则，有以别於其程序，及由其程序而结果出的现相。但其诸多程序，皆是依赖其诸多基本真实的：我们自己的人生程序，其目标，与其方法，皆当应合我们所见到的有体之真理；否则我们的形而上底真理，皆只能成为智识的游戏，没有任何动力底重要性。是真，智识应当为真理而寻求真理，不应有人生上的用途的先存底理念之任何非法干预。但仍然是，真理，旦发现了，必须是在我们的内中有体和我们的外在活动中可以实践的：倘其不是如此，她可以有智识上底重要性，然没有整体底重要性：给智识的真理而已，至若於我们的人生，则不遏思想之谜的解答，或抽象底非真实，或死文字。有体的真理必须统治人生的真理；不能是两者没有关系、或非相互依倚。对我们，人生的最高意义，存在的基本真理，必然也是我们自己的生活之认定了的意义，我们的目标，我们的理想。
从这观点看，大致有四个主要理论，或四系理论，并其相应的心思熊度和理想，依照四个不同底存在真理的概念。这些，我们可稗之日超宇宙底，宇宙底和世间底，超世间底或他世界底，及整体底或综合底或组合底，即那些理论，试欲协调此三因素，或此任何两个，为其他观念所欲将其孤立的。在最后这汇，我们的存在观念将归入其中，视为‘变是’，以‘神圣本体’为其渊源及其目的，进步底显示，精神底外发作用即进化，以超宇宙者为其渊源与支持，他世界者为种情况和联系环节，宇宙者和世间者为其原地，人类心思和生命为其纠结，为解放之转捩点，要解放到更高底和最高底圆满的。那么我们的注视必在前三者上，看他们在何虚与整体化的人生观分离，而他们所依据的真理，可合到其构架上到什么程度。在事物的超宇宙观，唯独至上‘真实牲’是全般真实。宇宙存在和个人有体的某种虚幻性，和空华之感，是这派事物观的特着底转向，但这不是真元底，不是其主要思想原则之必不可无的佐属。
在其世界之见的极端形式中，人类生存没有真实意义；这是心灵的错误，或生活意志之种狂迷，乖谬或愚昧，多少蒙蔽着‘真实性’的。唯真正底真理，乃是超宇宙者；或者，无论怎样，‘绝对者’，‘超上大梵’，乃切存在之原始与归极，其余切，皆是插曲，没有任何永久底意义的。倘若是这样的呢，则可推知唯所当作的事，我们的有体的唯聪明和必需之道，便是离开切生活，不论是人间的或天上的，旦我们的内中底进化，或精神的某种隐秘律则，使那成为可能。是真的，虚幻对其自体也是真实底，空无也矫作充满了目的的模样；只若我们畏此居於错误中，则他的律则和事实，事实而已，而不是真理，是经验底而不是真实底真实，放我们皆能拘束。但从真知识的任何立场，在任何事物的真正真理的观点看，这切自我欺骗，似乎不便於宇宙疯人院的律则：长此如我们皆是疯狂，必被禁住於此疯人院中，则不得不服从他的规律，而且，必须循我们的气性，尽好或尽坏利用他们，但我们的正常目标，常是要医好我们的疯狂，出去到光明与真理与自由里。无论在这逻辑的严格性上怎样加以和缓，无论此时可作点什么退步，认人生与人格为有效，可是从这观点看，生活的真正律则，必定是任何法规之能帮助我们尽快回到自我知识，以最直捷底路径引我们达到‘湼盘’的。