对过去存在无有任何记忆，是错误地且极愚昧地被取作非实有再生之证明；因为甚至在这生中，对我们的过去也很难保持切记忆，他们时常淡化而没入背景，或全部消失，对童年的回忆亦无存留，纵使如此，有此记忆上的切空白，我们仍能生长而且是为我们，倘若心思甚至能於过去底事情完全失掉记忆，业其自体的认识亦忘，然仍是同此人在此，其已失的记忆有日可能恢复，则明显的，这么剧烈底变化，如转移到他世界而随之以新身体中之新生，应当正常是全部抹煞表面底或心思底记忆，可是那不会销除心灵的同性或本性的生长。抹去表面底心思记忆是更为必然且必定了，倘若有同此人的新人格，和新工具代替了旧工具，新心思，新生命，新身体：不能希望新底脑经，在其本身附带旧脑经所保持的印象；不能传召新底生命或心思，令其保留旧心思和生命所删去的印象，皆已销融不复存在者。
无疑，犹有潜意识在，他可能记得，因焉他不遭受表面底亏损；但表面底心思与潜意识底记忆断隔了，唯独潜意识底记忆还可保留过去诸生的些明确底回情或清楚底印象。这分隔是必需底，因为新人格必建立在表面上，不知觉地参照内中所有的什么；正如外表有体的其除切部分样，我们的表面人格诚然也是由自内的作用而形成的，但他对於那作用不知觉，那对他自体好像是自我形成的，或已经作好的，或为宇宙’自然‘的某些未得正确了解的作用所形成的。然而过去诸生的段片底回忆确实存留，纵使有了这些几乎不可度越的阻碍；甚至还有很少几个实例，在儿童心思中有可能的精确和充分底记忆。终者，在有体的发展的某阶段，其时内中体开始凌蔫外在体而到了前方，则过去生世的记忆有时也真出现，好像是从某沈埋层发露了，但惯常是在种知见的形相中，知见过去诸多人格的本质与权能，於今生有体的组合中有其效果的，甚於其为事实和环境的任何精细正确底细节的形相，虽然这亦复能部分重现，或以集中而从潜意识底视见恢复，从某些秘密记忆，或从我们的内中的知觉底本质恢复。但这样细底记忆，对’自然，在她的正常工作中是次要底，她为此不作或只作微少底供应：她所关注的，是有体的将来底进化之形成；过去是遗置於后了，保存在障蔽之后，只用作资料的幽暗渊源，为了现在和将来。
这‘人’和‘人格’的概念，倘若认许了，必然同时修正我们关於心灵永生的流俗理念；因焉通常我们坚持心灵的不死之存在时，意思是指决定底不变易的人格在身死后犹存，他曾是且将是永恒仍其为同。这便是此极不完善底肤表底时底‘我’，显然被‘自然’看作暂时底形式，不值得保存，而我们要求其死后犹生和永生这可骇的权利。但这要求是过奢底，不能让许；当此时之‘我’，值得身死后犹存，只倘若其同意改变，不复是她自己了，变为其他什么，更好，更伟大，在知识上更辉煌，更依永恒底内中美的形像而模范出，更加又更加进步向秘密‘精神’的神圣性。是我们内中的那秘密底‘精神’或‘自我’的神圣性乃不可磨灭，因为他是未生而且永恒。
内中的性灵元，他的代表，我们内中的精神底个人，乃是我们之为我们这‘人’；但此时之‘我’，此生中之‘我’，只是这内中底‘人'的个形成，暂时底人格：她是我们进化的转变的许多步中之步，而且，只时若我们度越了他，更前进步，进向知觉性和有体的更高度而愈近了，她方作了他的真实用处。是此内中底’人‘乃在身后犹存，正如其於未生前先在；因为这恒常底死而仍存，乃是以我们的无时间性底’精神‘之永恒，译入’时间‘的名相中。我们寻常底长生的要求，也是同样底我们的心思，生命，甚至身体的不死；身体复活的教修，证明这后要求，甚至这已是人类千百年的努力的根柢，要发明长生不死之药，或任何魔术，链丹术，或科学方术，以在物理上克服身体的死亡。但这企慕若要成功，只在放心思，生命，或身体能着上点内寓着的’精神，的永生性和神圣性。
有些情况是代表着内中心思底‘补鲁丽，的外表心思人格，可能在身死后犹存。这可能发生，倘若我们的心思体变到那么雄强地在表面上个体化了，而且那么与内中心思和内中心思底’补鲁丽‘为，同时又那么粘柔地启对’无限者‘的进步底作为，以致心灵不复需要消融旧底心思形式以创造出新底形式以求进步。在表面上的情命体之类似底个体化，统，和开启，乃使我们内中的生命部分，外表情命人格代表着内中生命体，情命底’补鲁丽‘，可能同样长存。真实所发生的事，会是打破了分隔内中自我和外表底人的墙壁，而出自内中的永远底心思体和情命体，永生底性灵元之心思底和情命底代表，乃将统治生活。