他是能有有体之某种高贵性的：促使他接受他的早底不可避免的个人之灭无，这不能豫先阻止他将已在他内中发展的意志和思想作高尚底用处，或阻止他指挥之以达伟大底目的，将必为或可能为人类所完成的，甚至人类的集体的暂时性格也不甚关重要，除非是在最属唯物论的存在观；因为长此若宇宙底’变易‘取了人类的心思和身体的形式，则其在人这生物中所发展的思想，意志，将自加成作出，而聪明地遵循他，乃人类生命的自然法律和最佳规则。人类及其福利和进步，当其坚住于大地上的期间，安排了最大底原地和自然底界限，为了达我们的有体在世间的目标；民族的优越底长存，集体生命之伟大和重要，应当决定我们的理想的性质和视野。但设若人类的进步或福利被除开了，以为不是我们的事，或以为欺骗，然个人犹在：造就他的可能最伟大底圆成，或尽其极利用他的人生，在他的本性所要求的任何方式上，则将是人生的意义。
超世间观念，则承认物质宇宙的真实性，也接受世界和人生的暂时底经历，为我们当从之出发的第事实；但他在这上面加了另见解，以为有其他世界或存在诸界，有永恒底或至少较悠久底时历的；他见到在人的身体寿命之生死性之后，有他内中的心灵之永生性。对永生性的信仰，有躯体之外的个人的人的精神之永住，是这派人生观的要诀。这依其本身便需要那另信仰，信有较物质底和世间底存在为高的诸界，因为在这世界中，每动作是依乎某些力量的活动，不论是精神底，心思底，情命底，或物质底力量，皆取’物质‘的形式且在’物质‘的形式中活动，则离了躯壳的精神，不会有依止处。从这事物概念中兴起了理念，即人的真正故家在彼面，而此大地上的生命，这样那样只是他的永生性上的插话，或者是天上底和精神底存在，转道而落于物质存在裹。然则这转道的性格，始，舆终又是什么呢？起初，有某些宗教的观念，长期坚住，但现在已大为动摇，不被人信仰了，即人原本作成是物质底活躯体，在大地上，而有新生底神圣灵魂嘘入其中，或则怎样是与之相关聊了，由于全威底’创造主‘之命令。当作单独底插括，这生是机会，他从此可进入永恒福乐之世界，或永恒悲苦之世界，随其行为之为善为恶的普通底或过重底平衡，或随其接受或不接受，知道或忽视某信仰，敬拜方式，神圣中介者，或另随他的’创造主‘武断底前定底任意施为。
但那是超世间底人生理论，在其可疑问的信理或教条之最少理性底形式中。以身体有生而创造心灵，用道理念作为我们的起点，我们仍可假定，由自然底律则，于切为共通底，时当心灵蜕出他的原始物质胚胎，如蝴蝶从她的蛹中脱出，以他的轻灵和彩丽底翼子，在风中翔舞，如是，其生存的余分，仍当在彼面，在超世间界中追随着的。或者，我们可以更好假定，心灵有其先于世间的存在，入乎物质中的堕落或下降，再回升入天上底有体。设若我们承认心灵之先在，则没有理由除外这最后可能性，视为偶然底精神事件，属于存在之另界的有体，可想像的，为了某些目的擅得人的身体和性质：但这不像是土地存在之普遍原则，或创造物质世界之充分理由。有时也曾有过这样底假定，在这世间的单独生命，只是阶段，而有体之发展到更近于他的原始底光荣，则发生于多个世界的连串上，即他的生长之其他各个阶段，他的旅程之多个驿站。物质世界，或尤其是这地球，乃预定底繁华场所，为神圣底权能，智慧，或狡猾所创造的，所以使这插剧出演。随所们所采择对这事的观点，我们当见其为苦刑磨折之场，发展的原地，或幕精神底堕落和贬谪戏。也有印度观念，视此世界为神圣游戏（Lila）的花园，即神圣’有体‘与宇宙存在在此低等’自性‘的情况中之游戏：人的心灵，以延长了的系投生而参加这’游戏‘，但他是命定了得终于回异到’神圣有体‘的本界，在那裹享受永恒底亲近与感通：这便供给此创造程序与精神冒险以相当底正理，在这类心灵连动或心灵循环其他述说中未有或未明白指出的。在这普通原则的凡此种种不同底说法中，常是有三个真元底特点：第，信仰人类精神的个人永生；
第二，为此必有底从论，即这理念，其流连于世间为暂时底过程，从他的最高永恒底自性离别，和彼方之天为其正当居处；第三，着重伦理体和精神体的发展，当作上升的手段，因此便是人生的唯正当事业，在这’物质‘世界裹。这便是三个基本看法，各有其对人生的心思态度，关于我们的存在皆是能采纳的；其余的通常皆只是中途站，或不然，则是些变换或组合，试欲较自由地自行配合到这问题的复杂中的。因为，在实际上，以人之为族类而论，无论少数个人可成功于作出什么，不可能永远或全般以任何这三种态度的主旨，领导他的人生，纯无他，而除外余者在他的本性上的要求。是其二或其多的混乱底结合，是他的生命动机在他们上面的冲突或分化，或怎样试求其综合，乃他的处理他的复难有体之各种行动，他的心思的直觉的辩法，他们皆向之求其认可的。似乎是切人，正常以他们的大部分能力，用在世间生活上，用在个人和民族的世间底需要，利益，欲望，理想上。这不能另外怎样；因为身体的保重，人的情命体和心思体的满足，对高尚底个人的和大家集体的理想之追求，始于可达到的人类完善化的理念，或近于完善化者，经过他的正常发展的，这些皆以我们在世的有体之真本性格加到我们身上；这些皆是其律别的部分，其自然底行动和规律，其生长的条件，而且倘若没有这些事物，别人不能达到他的充分人道。