虽然，这伟大底多方面底宗教和精神原则是健全底，且由采纳整个人生和人类天性，由鼓励智识之生长，永不反对它或拘束它的自由，毋宁呼召它帮助精神底寻求，这原则阻止了那行突或不当底优势，在西欧导致了宗教底本能之限制和枯竭，及其渝入纯粹底唯物主义和世俗主义。这么种粘柔底和普徧底方法，容纳但超出切信理与形式，又容许每种原素的，可以有多数后果或被清净派反对，但其伟大底可作辩论的结果，便是无比底多种底富足，远过千年的长存，攻不破的耐久性，通常性，普偏性，高度，微妙度，多方面底广度，皆精神底造诣与寻求与志业所得。诚然，只是以这样底公溥性和粘柔性，进化的较广底目标乃能成就到任何充分底地步。个人，从宗教要求精神经验的从人之门，或者转向精神经验的手段，与上帝的交接，或路上向导的决定底光明，对后来的允诺，或较快乐底超世间底将来的辩法；这些要求是可在教理信仰和宗派信奉的较狭隘底基础上满足的。但也有’自然‘的较宽广底目的，要准备而且推进人中的精神造化，转变他为精神底人：宗教作了她的种工具，指点人的努力和理想到那方向，使每个有了准备的人，可能走上向那的路。
她之达到这目的，是用她所造成的若干种教派宗门，有些是究竟底，标准化了，而且是决定底，有些其他的，则较粘柔，各式各样，有多个方面。种宗教本身是多个宗教的汇聚，同时给每人供应他自己的内中经验的机缘，将是与’自然‘的这个目的最相企合：它将是精神生长与发华的丰富底保养所，心露的训练，志业，自我实践的浩大底多科底学校。不论’宗教‘曾犯下了什么过误，这是她的功能，和她的伟大且不可无的用处和服务，举起了向导的这炽然底光明在我们的路上，通过心思的愚暗，趋向’精神‘的完全底知觉性与自我知识。玄秘法在其真元上是人的努力，要达到’自然‘的秘密真理与潜能性的知识，可将他从奴役下解放出未，他是奴役於他的身体的限制之下；这尤其是种企图，要占有而且组织’心思‘在’生命‘上、及’心思‘与’生命‘二者在’物质‘上的权能，这神秘底，玄秘底，在外表仍未发皇的直接权能。同时有志事，要与那些世界和元体建立交通关系，皆是属於宇宙’有体‘的超物理底高处，深处，及中间诸水平的，又利用这交通以主制较高底’真理‘，以帮助人在他的意志上主宰’自然‘的权能和力量。
这人类的企慕，自立於这信仰，直觉，或内知上，即我们皆不止是泥土的制作品，而是心灵，心思，意志，能够知道这世界和每个世界的神秘，且成为不但是’自然‘的学生，亦且是她的熟术师和大匠。玄秘者也试求知道物理事物的秘密，而在这方面的努力，他推进了天文学，造出了化学，给其他科学促动，因为他也运用几何学及算数之学；但他仍求更多知道超自然的秘奥。在这义度下，玄秘法可说为超自然者的科学；但事实上它只是超物理者的发现，物质底范限的越出，玄秘法的中心，不是那不可能底妄想，希望越轶’自然‘的切力量或出乎其外，且以纯粹幻想和怪诞奇蹟为有效果而徧能。对我们似是超自然者，事实上或是其他’自然‘的识相，自发地突入了物理’自然‘中，或者，在玄秘者的工作中，是具备了宇宙’有体‘与’能力‘的较高诸等级或诸体系之知识与权能，指挥其力量和作用趋向在物理世界中产生效果，由摄持相互交通的可能性，和物质上生效果的手段。有些心思的和生命力的权能，未尝被包括在’自然‘的今之物质里的生命和心思的系统中，然皆是潜能底，可以施之於物质底事物上，或甚至引入而加到现在底系统中，因而扩大心思对我们自己的生命和身体的管制，或者在他人的心思，生命，和身体上，或在宇宙诸’力量‘的运动上发生作用。
现代於催眠术的采纳，便是这么种发现和系统化了的施使的例子，虽仍是狭隘而且有限，为其方法和公式所限制，施使那些玄秘权能，否则只以偶然底或暗中底作用触到我们的，其程序非我们所知，或不完善地为少数人所摄。因为，我们在切时中皆遭受种种提示的侵袭，思想暗示，行动暗示，意志暗示，情感底和识感底暗示，思想波浪，生命波浪，从他人或从宇宙’能力‘来加於我们或进人我们，作为且发生她们的效果，却不为我们所知。系统化了的志业，要知道这些运动和他们的律则和可能性，要主制且利用在他们后面的’自然‘力量或权能，或防护我们自己不遭到她们，这皆属於玄秘法的境域内：但甚至也将只是那境域的小部分；因为这少经开发的’知识‘之浩大领域之可能底原野，用途，程序，皆太辽阔而且繁多。在近代，物理”科学’扩大了他的发现，释放出‘自然’的秘密物质力量，导之於为人类知识所统制的作为，以供人类之用，於是玄秘论退避了，终放被摒弃，理由是：唯独物理底乃是真实底，而‘心思，和’生命‘，皆只是’物质‘的部门底活动。既以此为根据，相信物质’能力‘为切事物的钥匙，’科学‘乃试进而欲管制心思和生命程序，用着我们的正常舆非正常底心思和生命的功能舆活动之物质程序与工具作用之知识。凡为精神底，被认作心思性的形式而忽略了。