精神经验的基本真理是，其知觉性是，便处他随着觉悟和生长成精神人物的普通路线和倾向；因焉这些皆是精神知觉性的命令。但是基托于那些命令上，也有经验和表现的无数变换之可能：这些可能者的和合与集中，但亦复深密单随任何路经验至竟，这二者皆是在我们内中出现的精神底‘知觉力量’的必需底运动。进者，心思和生命之调合于精神真理，其在他们中间的表现，必因寻求者的心性而异，只若他尚未超出这种调合或这种限制着的表现之切需要。是这心思底和情命底原素造成了些对反，仍是分别着精神寻求者的派别的，或入乎他们所经验的真理之不相同底肯定中的。这殊异和变换，是精神寻求与精神生长的自由所需要的：超出殊异很是可能，但那最容易在纯粹经验中做到；在心思底表呈中，殊异必然长留，直到人能全般超越心思了，在最高知觉性中，统，调和‘精神’之多方面底真理，使之整体化。在精神底人的进化中，必然需要有许多阶段，在每阶段上，又必然会有有体，知觉性，生命，气质。理念，性格的个人形成中之种种不同。作为工具的心思之自性，舆虚理生命的必要，这本身必会造成无限底变换，随求真者的个性及其发展的阶段之不同。但是，舍那不论，甚至在纯粹精神底自我实践与自我表现的境域中，也无须是单纯白色调，在此在基本底体性上也能有大底分殊性；无上‘自我’是，但‘自我’的心灵为多，而且，如心灵的本性的形成如是，其精神底自我表现也将如是。性中之义性，乃显示的律则；超心思底体化与整体化，必和叶这些分殊，但是销灭他们，不是‘自然’中的‘精神’之原旨。
第二十五章三重转化设若这是‘自然’的唯原旨，在精神底人的进化中，要觉醒他入乎无上‘真实性’，使他从她脱出，或从这‘无明’脱出，她当作‘永恒者’的‘权能’，是自隐幂于此‘无明’中，使他离去而往馀处的高等生存格位，设若进化中的这步是结束和出路，则在真元上她的工作已经完成了，没有什么旁底事要作。路道已经修好了，遵循这些路道的能量已经发展了，创造的目的或最后高峰己显出了；切余下的事，便是始每个心灵单独去达到他的发展的正当阶段和转变，走上精神之途，由他自己所选择的路径出离这低等存在。但我们已假定还有更还底意旨，不单是‘精神’的启示，却更有‘自性’的根本底和整体底转化。在她中间有意志，要成就具于形体中的‘精神’生命之真显示，要以从‘无明’之进到‘明’而完成她已经其端者，要抛弃她的隐幂，启露她自己为光明底‘知觉性?力量’，在内中荷戴了永恒底‘存在’及其宇宙底有体之‘悦乐’。于是变到明显了，仍有点什磨尚未完成，分明可见到‘仍有许多作’（bhuriaspastakartvam）；仍有高处得攀登，广处为有识底眼光所当顾到，意志的羽翼所当飞到，‘精神’在物质宇宙中的自我肯定所当达到。进化底‘权能’所作成的，是使少数个人觉识他们的心灵，知觉他们的自我，觉识他们之为永恒底有体，使他们交接‘神圣性’或那为她的外貌所障蔽的‘真实性’：本性的某种转变，准备着，助伴着，或追随着这启明，但这不是完全底和基本底改变，可建立稳固底和安定底新原则，新创造，永久底新底类有体于此土地‘自性’的原野中者。精神底人进化出了，但还不是超心思底人，从此以后将为那‘自性’的领袖的。
这是因为精神性原则，还须在他自体的全权和尊主权中确定他自体；直到如今，他是给心思逃出其自体，或纯练其自体且自升到精神底姿态中的种权能，他曾有助于‘精神’之从心思解脱，也曾有助于有体之在精神化了的思心与情心中之扩大，但不是，或毋宁是尚不充分，有裨益于‘精神’之自我肯定于其自有的动力底和统治底主宰中，无有于心思的限制和心思底运用。另工具的发展已经开始了，但仍待变为全般且有效能；此外他应终止其为纯个人底在原始‘无明’中的自我创造，对世间生命为超凡底什么，必常当作以困难底努力而得的个人成就而求到的。他必须变为新典型有体的正常自性；有如‘心思’在世同建立于‘无明’之求‘明'且生长入’明‘的基础上，同样的，’超心思‘在世间应建立于’明‘之生长入其自体的更大底’光明‘的基础上。但这不能如是，只若长此这精神底心思底人，尚未完全上升到’超心思‘，且将其权能带下到世间存在里。因为’心思‘与’超心思‘间的鸿沟必须架度，已闭塞的路必须打通，造成上升和下降之道路于今兹只有空虚和寂默之处。
这，只能由三重底转化而成，如我们己顺便提起过的：起初必有性灵底改变，化我们现在整个底本性为心灵的工具：在那上面或随着那必须有精神底改变，高等’光明‘，’知识‘，’权能‘，’力量‘，’福乐‘，’纯洁性‘下降到整个有体中，甚至降入生命和身体的最低隐处，甚至入乎我们的下心知性的黑暗里；最后，还要参入以超心思底变移，作为极顶运动，必发生上达’超心思‘之契入，与转化着的超心思底’知觉性‘之降入我们的全有体和本性。起初，’自然‘中的心灵，即性灵元，其展露是趋向精神改变的第步，是我们的完全障蔽了的部分，虽则她便是那我们以之而存在且长存为’自然‘中的个人有体者。我们的自然底组合之其他诸部，不但可变，而且可灭。但在我们中间的性灵元体长存，而且基本上常是同；他不受限制于他所显示者，他包含了我们的显示之切真元底可能性，但非由他们所组成，他不为显示的不完全底形式所包含，不为缺陷与杂质，表面底有体之破败与敝恶所沾染。