诚然，在上还可有双重路线。在条路线上，有体能感觉且当作独立底自我存在而作为，自体与其自有的非人格性底‘真实性’相结合；这么着想，他便可以大力量而有为了，但是，或者这作为仍会是在他的过去底和现在底自我形成，即‘自性’的权能之自我形成的扩大了的匡廓以内，或不然，则会是宇宙底或无上底‘力量’在他内中作为，未当是有个人对作为的发动，因此没有个人自由意志的意识，只有非人格性底宇宙底或至上底‘意志'或’能力‘在工作。在另条路线上，此有体将自觉是’无上有体‘的精神工具，因此当作其权能而为，在工事中只为’超自性‘的性能所限制，这些性能无边限亦无任何拘束，除了其自有的’真理‘无自法，及她内中的’意志‘。但在此两者之任何场合，常作无有於’自然‘诸力量的管制的自由之条件，必有对更伟大底知觉底’权能‘之归顺，或个人在他自己的存在与世界的存在中，与他的原旨和运动默然合。因为有体的新权能在较高等知觉性境地中的作用，甚至在其於外在’自性‘的管制上，可能是异常有功效底，却徒然因为他的视见之光明，及随起的与宙底和超上底’意志‘之和谐或同化：因为是时若其变为高等底而非低等底’权能‘之工具，有体的意志乃变到自由，脱出了宇宙底’心思能力‘，’生命能力‘，’物质能力‘的作用和程序之机械底决定性，且脱离了封对这下’自性‘的驱策之愚昧服从。在此可能有开创之权能，甚至可有个人对世界的种种力量之概见；但这将是当作工具的开创，充当代表的临视：个人的选择，将得到’无限者‘的认可，因为这本身是’无限者‘的点真理的表现。因此个人性将愈变愈雄强，愈有功效，与他之实践他自体为宇宙底和超上底’有体‘典’自性‘之中心与形成成正比例。
因篇富改变的进展前移，得了解放的个人的能力，不复是心思，生命，和身体的有限能力，他以之出发者；有体将并入且戴上正如且将在他出现，降入他，将他纳于其中，’知觉性‘的更大底光明，与’力量‘的更大底作用：他的自然底存在，将是超上底’权能‘的工具，高上心思底和超心思底’知觉性?力量‘的工具，太始’神圣力‘的权能的工具。进化的所有切程序，皆觉到是至上和普偏底’知觉性‘的作为，至上和普偏底’力量‘，工作于他所采取的任何方式下，在任何水平上，在任何自我决定的范围中，是超上底和宇宙底’有体‘的知觉底工事，偏能和偏智底’世界母‘的作为，将此有体提到她自己，升到她的’超自性‘中。代替了’无明‘的’自性‘，以个人焉其圈禁了的圆地和不知觉底或半知觉底工具者，会是神圣底’玄秘智，的‘超自性’，而个人底心灵，将是他的知觉底，公开底，和自由底圆地和工具，他的作为的参预者，觉识他的目的和程序，也觉识他自体的更大底‘自我’，宇宙底，超上底‘真实性’，与他自体的‘个人’，为不可限量地舆那为，却又是‘他’的有体之个体，工具，和精神中心。向这‘超自性’的作用之参预的起始底开启，便是向最后底超心思底转化之转对的条件：因为这转化是过程的终结，从‘自性’以之起始的盲目底自动性之黑暗底和谐，谁到自体存在的‘精神’真理之光明底真实底自发性。
无失底动作。进化始于‘物质’的自动性，与低等生命之自动性，其同切暗暗服从‘自性’的验策，机械地完成他的有体之律则，因此成功于保持其有限底典型存在与作用的和谐；他经过为此低下‘自性'所驱的人类，却又是奋门要逃脱她的限制，要主宰且驱策和利用她的人类之心思和生命的孕蓄着底混乱而进行；他出现为更伟大底自发自在底和谐与自动自体圆成着的作用，建立於事物的精神’真理‘上的。在这较高底境界中，知觉性将见到那’真理‘，且遵循他的能力的路线，以充分底知识，强力底参预舆当作工具的善巧，完全底作为与存在之悦乐而遵循之。将有光明底和享受了的与万有为体的完善化，而非个人向普遍者的盲昧底和苦痛底隶属，而且，在每时分，普遍者在个人和个人在普遍者中的作为，将是被超上底’超自性‘的统治启明了，管制了。但这最高境况是难于达到的，分明是必须久久方可成就；
因为有’神我‘对此衍变的参预与认可还是不够，必也要有’自性‘的认可与参加。不但是中央思想和意志皆当默许，亦且凡我们的有体诸部分皆当同意且顺从精神’真理‘的法则；切皆当学到服从知觉底’神圣权能‘放诸体的管制。我们的有体中有些顽固底困难，生自其进化底体质的，皆起而反对这同意。因篇这些部分，有些仍隶役於无心知性和下心知性，隶役于习惯的卑下自动性，或所谓本性的律则，机械底心思习惯，生活习惯，本能习惯，人格习惯，性格习惯，根深柢固底心思底，情命底，身体底需要，行动，自然底人的欲望，以及各种古老底功用，皆那么深深植根于其间，以致好像我们得掘到穷深极下底基础上，方能将他们拔出。这些部分拒绝抛弃他们对基于’无心知者‘中的律别的信从。